{"id":71474,"date":"2025-12-07T20:48:26","date_gmt":"2025-12-07T20:48:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-12-07T20:48:26","modified_gmt":"2025-12-07T20:48:26","slug":"bourguiba-et-les-juifs-tunisiens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/bourguiba-et-les-juifs-tunisiens\/","title":{"rendered":"Bourguiba et les juifs tunisiens"},"content":{"rendered":"
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Bourguiba et les juifs tunisiens<\/p>\n<\/header>\n

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 <\/p>\n

Les Juifs Tunisiens<\/span><\/strong><\/p>\n

Fid\u00e8le \u00e0 son nationalisme \u00e0 fondement juridico-territorial, le leader nationaliste s\u2019est attache \u00e0 distinguer nettement la situation de la commu<\/span>naut\u00e9 juive en Tunisie de la question isra\u00e9lo-arabe, qui prend pourtant de <\/span>plus en plus d\u2019ampleur sur la sc\u00e8ne internationale, \u00e0 la suite du plan de <\/span>partage de la Palestine en novembre 1947 et de la guerre de 1948. Bourguiba semble privil\u00e9gier un fonctionnement selon l\u2019ancien mod\u00e8le <\/span>de la dhimma <\/em>mais en y apportant des am\u00e9nagements substantiels, <\/span>donnant naissance en quoique sorte \u00e0 une nouvelle dhimma. <\/em>Le futur ra\u00efs<\/em> <\/span>cherche \u00e0 remettre en cause le couple juda\u00efsme-sionisme, en essayant de <\/span>soustraire les juifs tunisiens \u00e0 la tentation du l\u2019\u00e9migration en Terre <\/span>promise. Toutefois, Bourguiba se refuse \u00e0 d\u00e9velopper une gestion particulariste du fait juif <\/em>en Tunisie, l\u2019essentiel de son \u00e9nergie \u00e9tant consacr\u00e9 \u00e0 <\/span>l\u2019\u00e9branlement de la forteresse coloniale. Avec l\u2019\u00e9dification du nouvel <\/em><\/span>\u00c9tat, <\/span><\/em>le Combattant supr\u00eame tend \u00e0 affirmer son approche du <\/em>\u00ab probl\u00e8me juif \u00bb qui contraste, dans le discours comme dans la pratique, avec celle <\/span>du Temps colonial.<\/em><\/span><\/p>\n

 <\/span><\/p>\n

Les Juifs un lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance : la marque de l\u2019ambivalence \u00e9tatique<\/span><\/strong><\/p>\n

Bourguiba fait adopter par l\u2019Assembl\u00e9e constituante un certain nombre de mesures insti<\/span>tutionnelles et l\u00e9gislatives, aboutissant notamment \u00e0 l\u2019unification de l\u2019appareil judiciaire. Parmi ces mesures, la suppression du Tribunal rabbi<\/span>nique, vieille institution d\u00e9cri\u00e9e depuis les ann\u00e9es 1920 par l\u2019\u00e9lite juive <\/span>lib\u00e9rale qui rejoint en cela les pr\u00e9occupation des premiers responsables <\/span>de la Tunisie ind\u00e9pendante : <\/span>\u00abla<\/span> suppression du Tribunal Rabbinique <\/span>s\u2019inscrit dans le cadre g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019orientation de la <\/span>R\u00e9publique qui ne fait aucune discrimination entre les citoyens tunisiens <\/span>qu\u2019ils soient musulmans ou isra\u00e9lites\u00bb, affirme Ahmed Mestiri, secr\u00e9taire <\/span>d\u2019\u00c9tat \u00e0 la Justice. La comp\u00e9tence de ce tribunal, n\u00e9 au milieu du XIXe <\/span>les si\u00e8cles est d\u00e9sormais d\u00e9volue aux tribunaux civils s\u00e9culiers appli<\/span>quant les codes modernes positifs, promulgu\u00e9s pour tous les justiciables : <\/span>Le Code du statut personnel du 13 ao\u00fbt 1956 qui remet en cause les dispositions du droit mosa\u00efque relatif \u00e0 la polygamie, au <\/span>mariage, \u00e0 la tutelle, au culte, aux successions, au l\u00e9virat, etc.<\/span><\/p>\n

Toutefois, compte tenu de la sensibilit\u00e9 religieuse de cette mesure, les <\/span>autorit\u00e9s tunisiennes ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 agir avec prudence afin de ne pas effaroucher justiciables tunisiens de confession isra\u00e9lite\u00bb. Ainsi, le du Tribunal rabbinique a pu conserver ses charges de Grand rabbin, et deux des cinq magistrats de cette institution ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9int\u00e9gr\u00e9s. A ces mesurer s\u2019ajoute la dissolution du Conseil de la communaut\u00e9 isra\u00e9lite de Tunis et des diff\u00e9rentes caisses de secours et de bienfaisance r\u00e9parties sur tout le territoire. Leurs patrimoines et pr\u00e9rogatives sont confi\u00e9s dor\u00e9navant \u00e0 des comit\u00e9s de gestion du culte isra\u00e9lite. Parmi eux, celui de Tunis a pour finalit\u00e9 d\u2019assurer le culte. \u00c0 la lecture de cette loi, un certain nombre de modifications sont \u00e0 signaler touchant principalement aux objectifs assign\u00e9s aux associations et au domaine autonome de leur intervention dans le champ cultuel, social, voire politique. Pour les dirigeants du nouvel Etat, ces associations sont l\u2019\u00e9manation du Protectorat et ne r\u00e9pondent donc plus aux n\u00e9cessit\u00e9s de l\u2019ind\u00e9pendance. Ainsi, la nouvelle loi relative a la r\u00e9forme du culte isra\u00e9lite s\u2019inscrit dans le projet des nouveaux dirigeants d\u2019adapter le culte aux \u00abimp\u00e9ratifs d\u00e9coulant de l\u2019ind\u00e9pendance et aux r\u00e9formes profondes intervenues dans les institutions du pays\u00bb. Lors de l\u2019installation de la Commission provisoire de gestion du culte isra\u00e9lite, Ahmed Mestiri r\u00e9affirmant l\u2019incompatibilit\u00e9 de la nouvelle conception de la communaut\u00e9 nationale avec les castes et les milieux clos de la communaut\u00e9 juive d\u00e9clare : \u00aben dehors du domaine spirituel, rien ne doit d\u00e9sormais distinguer le citoyen juif des autres citoyens\u00bb. A cette exigence g\u00e9n\u00e9rale s\u2019ajoutent la participation des femmes isra\u00e9lites \u00e0 la gestion des associations communautaires et l\u2019\u00e9viction des juifs \u00e9trangers de leur direction : seuls les Juifs tunisiens sont habilit\u00e9s \u00e0 les g\u00e9rer.<\/span><\/p>\n

Cette politique novatrice se poursuit avec la nomination par Bourguiba de Meiss-Cohen en qualit\u00e9 de Grand Rabbin de Tunisie, fonction dont le <\/span>titulaire \u00e9tait auparavant choisi par le Conseil de la communaut\u00e9 isra\u00e9lite <\/span>de Tunis et des notabilit\u00e9s juives. De m\u00eame, le leader d\u00e9cide le \u00ab transfert \u00bb <\/span>du cimeti\u00e8re juif de l\u2019avenue de Londres, vieux projet colonial que l\u2019administration <\/span>n\u2019avait pu r\u00e9aliser. A l\u2019instar des cimeti\u00e8res musulmans, le cimet<\/span>i\u00e8re juif d\u00e9labr\u00e9 a fait l\u2019objet, en f\u00e9vrier 1958, d\u2019une demande d\u2019immatriculation de <\/span>la municipalit\u00e9 de Tunis qui aboutit \u00e0 la d\u00e9localisation au<\/span> cimeti\u00e8re du Borgel pour des raisons d\u2019hygi\u00e8ne, de salubrit\u00e9 publique et de <\/span>n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019urbanisme. L\u2019omnipotence du nouvel Etat se manifeste \u00e9gale<\/span>ment par promulgation d\u2019un d\u00e9cret relatif au Code de la national. Le <\/span>Code ne mentionne pas le crit\u00e8re religieux pour l\u2019octroi de la nationalit\u00e9 <\/span>mais avance tes notions de territorialit\u00e9 et de jus sanguinis <\/em>marquant ainsi <\/span>une \u00e9volution substantielle dans le sens d\u2019une certaine \u00ab la\u00efcisation\u00bb de la <\/span>d\u00e9finition de l\u2019appartenance nationalit\u00e9. Toutefois Bourguiba, g\u00ean\u00e9 par le <\/span>sentiment que la communaut\u00e9 juive a le corps en Tunisie et le c\u0153ur <\/span>ailleurs, bouleverse la multiplicit\u00e9 des rep\u00e8res et des fid\u00e9lit\u00e9s des juifs tunisiens. En effet, l\u2019article 30 dudit Code stipule que : \u00abperd la nationalit\u00e9 tunisienne, le Tunisien majeur qui acquiert volontairement une nationalit\u00e9 \u00e9trang\u00e8re, article amend\u00e9 en 1963 dans un sens restrictif, obligeant le naturalis\u00e9 \u00e0 quitter le territoire. Ainsi en vertu de ces articles, entre 1956 et 1962, 172 juifs ont \u00e9t\u00e9 \u00ablib\u00e9r\u00e9s\u00bb de l\u2019all\u00e9geance tunisienne\u2026<\/span><\/p>\n

Lors de la visite histo<\/span>rique du leader \u00e0 la Ghriba de Jerba o\u00f9 les juifs lui ont offert les Tables <\/span>de la loi, il a insist\u00e9 sur l\u2019ouverture du nouvel \u00c9tat en direction de tous les <\/span>tunisiens sans distinction de race et de religion. Dans la m\u00eame perspec<\/span>tive, il n\u2019a pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 r\u00e9agir \u00e9nergiquement, \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1956, \u00e0 la il la <\/span>d\u00e9cision des autorit\u00e9s du Caire de retirer leurs passeports aux Juif tuni<\/span>siens et \u00e0 la s\u00e9questration de leurs biens. En signe de protestation, <\/span>Bourguiba convoque l\u2019ambassadeur d\u2019\u00c9gypte et lui fait savoir <\/span>qu\u2019il n\u2019\u00e9tablit aucune diff\u00e9rence entre ses nationaux. Apr\u00e8s celle intervention aupr\u00e8s de Nasser, plusieurs d\u00e9l\u00e9gations juives se rendent aupr\u00e8s du ra\u00efs <\/em>tunisien pour lui exprimer leurs t\u00e9moignages de satisfaction et de reconnaissance.<\/span><\/p>\n

Simultan\u00e9ment, le nouveau pouvoir a pris un certain nombre de <\/span>mesures int\u00e9gratives en faveur des Juifs. Par exemple, aux Jeux pan<\/span>arabes de Beyrouth d\u2019octobre 1957, la participation des Juifs tunisiens \u00e0 l\u2019\u00e9quipe nationale de football, d\u2019escrime avec Norbert Brami et surtout de volley-ball est cons\u00e9quente. Encore plus significatif de cette volont\u00e9 \u00e9tatique d\u2019int\u00e9gration, des personnalit\u00e9s juives, participent aux instances dirigeantes. Ainsi, ma\u00eetre Emile Ta\u00efeb, ancien champion de Tunisie de natation, et le docteur Jules Barrouch font parti du Comit\u00e9 sup\u00e9rieur du sport. D\u2019autres notabilit\u00e9s juives sont \u00e9lues air sein de la liste destourienne d\u2019union nationale \u00e0 l\u2019Assembl\u00e9e nationale constituante de 1956, <\/span>\u00e0 la premi\u00e8re et \u00e0 la seconde de 1959 et de 1964. Certaines <\/span>entrent m\u00eame dans les instances gouvernementales : Ma\u00eetre Albert <\/span>Bessis occupe le poste de secr\u00e9taire d\u2019\u00c9tal \u00e0 l\u2019Urbanisme et \u00e0 <\/span>Habitat en 1955, Andr\u00e9 Barrouch lui succ\u00e8de <\/span>apr\u00e8s la proclamation de la R\u00e9publique en 1957.<\/span><\/p>\n

D\u2019un point de vue plus institutionnel, le syst\u00e8me politique tunisien <\/span>assure la communaut\u00e9 juive de sa protection en s\u2019engageant \u00e0 veiller \u00e0 l<\/span>a libert\u00e9 de conscience et de culte. Bourguiba, pr\u00e9sident du <\/span>Conseil, intervient lui-m\u00eame sur cet aspect lors du d\u00e9bat sur la nouvelle Constitution de 1959 qui reconna\u00eet la libert\u00e9 de conscience, le libre exer<\/span>cice des cultes et l\u2019\u00e9galit\u00e9 de tous les citoyens sans distinction de race ou <\/span>de confession. Cette garantie est une constante de la l\u00e9gislation tuni<\/span>sienne. Elle est r\u00e9affirm\u00e9e dans la loi du 3 juin l968 sur la fonction <\/span>publique qui ne retient pas les conditions ayant trait aux opinions reli<\/span>gieuses dans le recrutement des agents publics. Plusieurs textes juridiques c<\/span>onsacr\u00e9s \u00e0 la protection de la conscience contre les injures et les diffa<\/span>mations voient le jour, principalement la loi du 28 avril 1975 portant <\/span>Code la presse.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Bourguiba et les juifs tunisiens   Les Juifs Tunisiens Fid\u00e8le \u00e0 son nationalisme \u00e0 fondement juridico-territorial, le leader nationaliste s\u2019est attache \u00e0 distinguer nettement la situation de la communaut\u00e9 juive en Tunisie de la question isra\u00e9lo-arabe, qui prend pourtant de plus en plus d\u2019ampleur sur la sc\u00e8ne internationale, \u00e0 la suite du plan de 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