\u00abComme un arbre plant\u00e9 pr\u00e8s des cours d\u2019eau\u00bb : Une lecture m\u00e9taphorique du Psaume 1,3, par David Bensoussan<\/p>\n
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Le livre des Psaumes commence par une proclamation \u00e9thique et spirituelle: l\u2019homme juste est celui qui refuse d\u2019emprunter les voies de la m\u00e9chancet\u00e9, de se tenir dans la voie des p\u00e9cheurs et de prendre place dans la soci\u00e9t\u00e9 des railleurs, du p\u00e9ch\u00e9 et du m\u00e9pris (Psaume 1,1). Notez la progression. Qui plus est, cette personne m\u00e9dite jour et nuit sur les \u00c9critures et elle est comme un arbre fertile plant\u00e9 aupr\u00e8s des cours d\u2019eau et dont le feuillage ne fl\u00e9trit pas (Psaume 1,2-3). Au contraire, les m\u00e9chants sont \u00e9ph\u00e9m\u00e8res: ils sont comme \u00able chaume que pourchasse le vent\u00bb (Psaume 1,4).<\/p>\n
Mon analyse se concentrera sur le verset 3 qui s\u2019adresse au juste: \u00abIl sera comme un arbre plant\u00e9 aupr\u00e8s des cours d\u2019eau, qui donne ses fruits en leur saison, et dont les feuilles ne se fl\u00e9trissent point: tout ce qu\u2019il fera r\u00e9ussira\u00bb<\/a>[1]<\/a>.<\/p>\n Des portes d\u2019explication s\u2019ouvrent lorsqu\u2019on fait le rapprochement avec les m\u00e9taphores bibliques ayant trait \u00e0 ces vocables. Il s\u2019agit d\u2019analyser les sens possibles du texte en tenant compte de divers recoupements dans les \u00c9critures et des indices que sont les associations allusives du texte. Cette approche permet de tirer de tr\u00e8s riches enseignements des corr\u00e9lations entre les termes ou expressions suivantes: \u00abeau\u00bb (mayim<\/i>), \u00absource de vie\u00bb (mekor h<\/u>ayim<\/i>), \u00absource d\u2019eau vive\u00bb (mekor mayim h<\/u>ayim<\/i>), \u00abarbre de vie\u00bb (\u2018\u00e9ts hah<\/u>ayim<\/i>), \u00abchemin de vie\u00bb (d\u00e9r\u00e9kh h<\/u>ayim<\/i>) et \u00abchemin de l\u2019arbre de vie\u00bb (d\u00e9r\u00e9kh \u2018\u00e9ts hah<\/u>ayim<\/i>) Nous montrerons que ces corr\u00e9lations illustrent fort bien la fa\u00e7on dont la Bible en g\u00e9n\u00e9ral, et ce verset du Psaume 1 en particulier, peuvent servir de catalyseur d\u2019une qu\u00eate d\u2019absolu chez l\u2019\u00eatre humain.<\/p>\n L\u2019eau de l\u2019enseignement divin<\/b><\/p>\n Selon le r\u00e9cit d\u2019Exode 15,22-26, apr\u00e8s trois jours d\u2019errance qui suivirent la travers\u00e9e de la mer Rouge, les Enfants d\u2019Isra\u00ebl trouv\u00e8rent une source d\u2019eaux am\u00e8res et se plaignirent de la soif. Ils murmur\u00e8rent contre Mo\u00efse. Ce dernier invoqua l\u2019\u00c9ternel qui lui indiqua un bois que Mo\u00efse jeta dans la source, ce qui la rendit potable. Pour les eaux de Mara, il est \u00e9crit \u00abIl lui a point\u00e9\/enseign\u00e9 un bois\/arbre\u00bb (vayor\u00e9hou \u2018ets<\/i>) et non pas \u00abIl lui a montr\u00e9 un bois\u00bb (vayare\u00e9hou \u2018\u00eats).<\/p>\n Par ailleurs, le rapprochement peut \u00eatre fait avec la sagesse qui est compar\u00e9e \u00e0 un arbre de vie dans les Proverbes: \u00abElle est un arbre de vie pour ceux qui s’en rendent ma\u00eetres: s’y attacher, c’est s’assurer la f\u00e9licit\u00e9\u00bb (3,18). L\u2019eau elle-m\u00eame symbolise le message divin. En effet, Isa\u00efe dit: \u00ab\u00c0 tout assoiff\u00e9: Allez \u00e0 l\u2019eau!\u00bb (55,1). Chez J\u00e9r\u00e9mie, Dieu est compar\u00e9 \u00e0 une source d\u2019eau vive: \u00ab(\u2026) il est double, le m\u00e9fait commis par mon peuple: ils m’ont abandonn\u00e9, moi, la source d’eau vive\u00bb (2,13). En outre, il est \u00e9crit: \u00abLe fleuve d\u2019\u00c9lohim d\u00e9borde d\u2019eau\u00bb (Psaume 65,10) et \u00abLa voix de l\u2019\u00c9ternel r\u00e9sonne sur les eaux\u00bb (Psaume 29,3).<\/p>\n D\u2019autres indices sur le sens de l\u2019eau dans la Bible peuvent \u00eatre relev\u00e9s dans certains versets des Psaumes: \u00abTu frayas Ta route \u00e0 travers la mer, Ton sentier \u00e0 travers les eaux \u00e9paisses\u00bb (Psaume 77,20), et \u00abComme la ros\u00e9e du Hermon qui descend sur les monts de Sion, car c\u2019est l\u00e0 que Dieu a plac\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction, la vie heureuse pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9\u00bb (Psaume 133,3) ainsi qu\u2019en Deut\u00e9ronome 32,2: \u00abQue mon enseignement s’\u00e9pande comme la pluie, que mon discours distille comme la ros\u00e9e, comme la bruyante ond\u00e9e sur les plantes, et comme les gouttes press\u00e9es sur le gazon!\u00bb.<\/p>\n L\u2019ensemble de ces textes sugg\u00e8re que l\u2019eau est \u00e9troitement associ\u00e9e \u00e0 Dieu, source et ma\u00eetre de la vie, \u00e0 son enseignement et aux bienfaits qui en d\u00e9coulent. Dans le Psaume 1,3, l\u2019eau pourrait donc symboliser l\u2019enseignement divin destin\u00e9 \u00e0 la personne humaine pour \u00abirriguer\u00bb sa conduite et l\u2019amener \u00e0 produire de bons fruits. Elle prend son sens dans le fruit qu\u2019elle fait cro\u00eetre: elle transforme la vie int\u00e9rieure du juste en une \u0153uvre f\u00e9conde de sagesse.j\u2019<\/p>\n Le fruit de l\u2019arbre de vie<\/b><\/p>\n On peut rapprocher le juste du Psaume 1,3 de \u00abl\u2019homme qui se confie en l\u2019\u00c9ternel\u00bb d\u00e9crit par le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie: \u00abII sera tel qu’un arbre plant\u00e9 au bord de l’eau et qui \u00e9tend ses racines pr\u00e8s d’une rivi\u00e8re: vienne la saison chaude, il ne s’en aper\u00e7oit pas, et son feuillage reste vert: une ann\u00e9e de s\u00e9cheresse, il ne s’en inqui\u00e8te point, il ne cessera pas de porter des fruits \u00bb (17,8).<\/p>\n De quels fruits s\u2019agit-il? Il est \u00e9crit dans les Proverbes: \u00abLe fruit du juste est un arbre de la vie\u00bb (\u2018\u00e9ts h<\/u>ayim <\/i>11,30). Or, dans le r\u00e9cit du Jardin d\u2019\u00c9den, l\u2019arbre de la vie est le symbole de la vie \u00e9ternelle<\/a>[2]<\/a>. Il est donc source de continuit\u00e9 pour l\u2019avenir ou pour les g\u00e9n\u00e9rations futures. La r\u00e9compense cach\u00e9e du juste est donc le monde \u00e0 venir<\/a>[3]<\/a>.<\/p>\n Mais, apr\u00e8s avoir chass\u00e9 Adam et \u00c8ve du jardin d\u2019\u00c9den, Dieu pla\u00e7a un griffon pour garder le chemin de l\u2019arbre de la vie (d\u00e9r\u00e9kh \u2018\u00e9ts hah<\/u>ayim<\/i> Gen\u00e8se 3,24). \u00adIl interdisait ainsi aux humains l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l’immortalit\u00e9 qui aurait pu \u00eatre obtenue gr\u00e2ce \u00e0 l’arbre de la vie.<\/p>\n Pourtant l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019immortalit\u00e9 semble encore possible par une autre voie, celle de la sagesse. Celle-ci est en effet, selon les Proverbes \u00abun arbre de vie \u00e0 ceux qui s\u2019y agrippent\u00bb (\u2018\u00e9ts h<\/u>ayim hi lamah<\/u>azikim bah<\/i> 3,18); un autre proverbe affirme \u00e9galement que \u00ables dict\u00e9es de la morale sont un chemin de vie\u00bb (derekh h<\/u>ayim<\/i> 6,23). Retenons donc que le juste qui se met \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la sagesse et de ses enseignements, peut acc\u00e9der par l\u00e0 \u00e0 un arbre de la vie.<\/p>\n Dieu, source de vie et de lumi\u00e8re<\/b><\/p>\n La comparaison de l\u2019homme \u00e0 un arbre se retrouve dans le Deut\u00e9ronome: il s\u2019agit cette fois d\u2019un arbre des champs: \u00abOui, l’arbre du champ (\u2018\u00e9ts hassad\u00e9h<\/i>). c’est l’homme m\u00eame, tu l’\u00e9pargneras dans les travaux du si\u00e8ge\u00bb (20,19).<\/p>\n Un arbre a besoin d\u2019\u00eatre nourri. O\u00f9 donc, si ce n\u2019est \u00e0 la source d\u2019eau vive, qu\u2019est l\u2019\u00c9ternel, selon J\u00e9r\u00e9mie: \u00abO esp\u00e9rance d’Isra\u00ebl, \u00c9ternel, tous ceux qui te d\u00e9laissent seront confondus! Oui, ceux qui se tiennent \u00e9loign\u00e9s de moi seront inscrits sur la poussi\u00e8re, car ils ont abandonn\u00e9 la source d’eaux vives (m\u00e9kor mayim hayim<\/i>): l’Eternel\u00bb (17,13). De m\u00eame, Isa\u00efe invite l\u2019assoiff\u00e9 \u00e0 venir s\u2019abreuver (55,1,cit\u00e9 ci-haut) et \u00e0 trouver r\u00e9confort aupr\u00e8s de Dieu.<\/p>\n L\u2019id\u00e9e que Dieu est source de vie, se retrouve \u00e9galement dans les Psaumes: \u00abLes fils de l\u2019homme (\u2026), tu les abreuves du fleuve de tes d\u00e9lices. Car pr\u00e8s de toi est la source de vie; \u00e0 ta lumi\u00e8re nous voyons le jour\u00bb( (m\u00e9kor h<\/u>ayim<\/i> 36,9-10).<\/p>\n L\u2019expression \u00absource de vie\u00bb est encore reprise \u00e0 plus d\u2019un endroit dans les Proverbes, mais plut\u00f4t en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des qualit\u00e9s humaines hautement louables: la crainte de Dieu (yireath hash\u00e9m<\/i> 14,27), l\u2019intelligence sens\u00e9e (l\u00e9v h<\/u>akham <\/i>16,21-22), la bouche du juste (pi tsadik<\/i> 10,11) et l\u2019enseignement du sage (torat h<\/u>akham<\/i> 13,14). De telles qualit\u00e9s sont source de vie pour ceux chez qui elles se manifestent et pour leur entourage.<\/p>\n L\u2019\u00eatre humain peut donc d\u00e9passer son \u00e9tat de vie \u00e9ph\u00e9m\u00e8re gr\u00e2ce \u00e0 la sagesse et aux qualit\u00e9s auxquelles il peut acc\u00e9der par l\u2019observance de la morale pour se parfaire et continuer \u00e0 \u00eatre source de r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration et de vie. Cela est laiss\u00e9 \u00e0 son libre arbitre. Ce choix est pr\u00e9sent\u00e9 ainsi dans le Deut\u00e9ronome: \u00abJe te propose en ce jour, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, la vie avec le bien, de l\u2019autre, la mort avec le mal (\u2026) et tu choisiras la vie. \u00bb (30,15-19).<\/p>\n Pour cro\u00eetre et donner du fruit, un arbre a besoin aussi de lumi\u00e8re. Pour le juste, cette lumi\u00e8re est celle de la Torah (Proverbes 6,23). C\u2019est une lumi\u00e8re directrice, comme l\u2019\u00e9voquent les versets suivants: \u00abLes paroles divines \u00e9clairent les chemins\u00bb (Psaume 119,105)l; \u00abCeux qui quittent le droit chemin suivent des routes de noirceur\u00bb (Proverbes 2,13); \u00abM\u00eame si je suis confin\u00e9 dans l\u2019obscurit\u00e9, YHWH est une lumi\u00e8re pour moi\u00bb . (Mich\u00e9e 7,8); \u00abEt pour le juste, la lumi\u00e8re est ensemenc\u00e9e\u00bb (Psaume 97,11).<\/p>\n Les eaux des temps messianiques<\/b><\/p>\n Mais l\u2019eau et la lumi\u00e8re ne se limitent pas \u00e0 nourrir la vie pr\u00e9sente: elle font aussi partie des promesses associ\u00e9es aux temps messianiques. Pour Isa\u00efe, la connaissance de Dieu couvrira alors le monde de la m\u00eame mani\u00e8re que les eaux recouvrent les oc\u00e9ans (11,9). Isa\u00efe pr\u00e9disait \u00e9galement: \u00abVous puiserez l\u2019eau dans l\u2019all\u00e9gresse des sources de la D\u00e9livrance\u00bb (12,3).<\/p>\n Selon \u00c9z\u00e9chiel, les temps de la R\u00e9demption seront un temps de renouvellement gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019effusion d\u2019eaux de purification: \u00abJe vous rassemblerai de tous les pays\u2026 J\u2019\u00e9pancherai sur vous des eaux pures\u2026 Je vous donnerai un c\u0153ur nouveau et je vous inspirerai un c\u0153ur nouveau\u00bb (36,25-26).<\/p>\n Le proph\u00e8te Habacuc (3,9) a la vision d\u2019une intervention divine au cours de laquelle les montagnes et les collines \u00e9clatent et de grandes fissures se forment pour devenir des fleuves: \u00abLa terre, s’ouvrant, livre passage \u00e0 des fleuves. \u00c0 ton aspect, elles tremblent, les montagnes, les eaux roulent imp\u00e9tueuses, l’Ab\u00eeme fait retentir sa voix, \u00e9l\u00e8ve ses vagues jusqu’au ciel\u00bb (3,9).<\/p>\n Ceci rejoint deux autres proph\u00e9ties de la fin des temps qu\u2019on trouve chez Zacharie. Il a d\u2019abord la vision d\u2019une source d\u2019eau purificatrice pour la maison de David et les habitants de J\u00e9rusalem (13,1), puis celle d\u2019eaux vives qui jaillissent de J\u00e9rusalem pour s\u2019\u00e9pancher jusqu\u2019\u00e0 la mer, tant \u00e0 l\u2019Occident qu\u2019\u00e0 l\u2019Orient (14,8).<\/p>\n Dans les Psaumes, il est fait mention d\u2019un fleuve dont les branches r\u00e9jouiront la ville de Dieu (46,5 ) et il est pr\u00e9cis\u00e9 ailleurs que les humains \u00absont rassasi\u00e9s de l\u2019abondance de Ta maison; Tu les abreuves du fleuve de Tes d\u00e9lices, car pr\u00e8s de Toi est la source de vie (36,9-10).<\/p>\n L\u2019eau est essentielle \u00e0 la vie. S\u2019abreuver d\u2019enseignements est tout aussi essentiel \u00e0 la vie. C\u2019est un \u00e9l\u00e9ment de pr\u00e9servation de la vie actuelle; c\u2019est aussi un symbole de lib\u00e9ration spirituelle de soi-m\u00eame et de l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n Le proph\u00e8te Os\u00e9e parle d\u2019un Isra\u00ebl qui retourne \u00e0 sa vraie mission, Isra\u00ebl repenti auquel s\u2019adresse l\u2019\u00c9ternel: \u00abJe serai pour Isra\u00ebl comme la ros\u00e9e, il fleurira comme la rose et enfoncera ses racines comme [le c\u00e8dre] du Liban. Ses rejetons s’\u00e9tendront au loin; il aura la beaut\u00e9 de l’olivier, la senteur embaum\u00e9e du Liban! De nouveau, ceux qu’il abritait \u00e0 son ombre ranimeront la culture du bl\u00e9, et s’\u00e9panouiront eux-m\u00eames comme la vigne; il sera renomm\u00e9 comme le vin du Liban\u00bb (14,6-8). Ainsi, Isra\u00ebl fleurira envelopp\u00e9 par la ros\u00e9e divine et aura des racines profondes.<\/p>\n Citons encore un verset, du Cantique des cantiques cette fois: \u00abLes fleurs se montrent sur la terre, le temps des chansons est venu, la voix de la tourterelle se fait entendre dans nos campagnes\u00bb (2,12) Ce verset peut vouloir dire: l\u2019hiver des difficult\u00e9s se termine et le printemps des espoirs fleurit; courage, le temps de la v\u00e9rit\u00e9 est venu, le temps des r\u00e9jouissances est arriv\u00e9. Selon l\u2019ex\u00e9g\u00e8se traditionnelle du Cantique des cantiques, le temps des r\u00e9jouissances est le temps messianique durant lequel l\u2019humanit\u00e9 sera telle une nature \u00e9panouie qui aura atteint le seuil de perfection morale et qui sera assur\u00e9e d\u2019une longue vie. Cette perfection est assur\u00e9e pour le juste assimil\u00e9 \u00e0 un arbre bien irrigu\u00e9 dont les racines plongent dans la tradition, et dont la croissance s\u2019oriente vers le monde \u00e0 venir.<\/p>\n Si on sert l\u2019\u00c9ternel de tout son c\u0153ur, de toute son \u00e2me et de tous ses moyens, il y aura une r\u00e9compense terrestre durable, selon cette promesse consign\u00e9e dans le Deut\u00e9ronome: \u00abJe donnerai \u00e0 votre pays la pluie opportune, pluie de printemps et pluie d’arri\u00e8re-saison, et tu r\u00e9colteras ton bl\u00e9, et ton vin et ton huile. Je ferai cro\u00eetre l’herbe dans ton champ pour ton b\u00e9tail, et tu vivras dans l’abondance (\u2026) Alors, la dur\u00e9e de vos jours et des jours de vos enfants, sur le sol que l’\u00c9ternel a jur\u00e9 \u00e0 vos p\u00e8res de leur donner, \u00e9galera la dur\u00e9e du ciel au-dessus de la terre\u00bb (11,14-21).<\/p>\n Conclusion<\/b><\/p>\n La lecture m\u00e9taphorique propos\u00e9e ici sugg\u00e8re d\u2019interpr\u00e9ter l\u2019eau du Psaume 1,3 comme l\u2019enseignement divin qui irrigue l\u2019homme et fait germer les v\u00e9rit\u00e9s sur terre: \u00abLa v\u00e9rit\u00e9 germe de la terre et la justice brille du haut des cieux\u00bb (Psaume 85,12). La terre irrigu\u00e9e fait aussi germer la libert\u00e9 et la droiture: \u00abQue la terre s’entrouvre pour faire tout ensemble fleurir le salut et germer la vertu!\u00bb (Psaume 45,8). Cela s\u2019applique aussi au juste, compar\u00e9 \u00e0 un arbre constamment irrigu\u00e9 et verdoyant, dont le fruit s\u2019apparente \u00e0 celui de l\u2019arbre de vie, associ\u00e9 \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 de la vie et de l\u2019exp\u00e9rience humaine. L\u2019enseignement divin est \u00e9galement une semence de lumi\u00e8re (Psaume 97,11 cit\u00e9 ci-haut): il permet de sortir de l\u2019obscurit\u00e9, de d\u00e9laisser le mal et de marcher dans la droiture. Quiconque se laisse ainsi irriguer par l\u2019eau et \u00e9clairer par la lumi\u00e8re de l\u2019enseignement divin peut produire un fruit de justice ouvrant sur la r\u00e9demption et la p\u00e9rennit\u00e9.<\/p>\n <\/a>[1]<\/a> Traduction du Rabbinat, disponible, avec le texte h\u00e9breu en parall\u00e8le, sur le site Sefarim<\/a><\/i>. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00abComme un arbre plant\u00e9 pr\u00e8s des cours d\u2019eau\u00bb : Une lecture m\u00e9taphorique du Psaume 1,3, par David Bensoussan Le livre des Psaumes commence par une proclamation \u00e9thique et spirituelle: l\u2019homme juste est celui qui refuse d\u2019emprunter les voies de la m\u00e9chancet\u00e9, de se tenir dans la voie des p\u00e9cheurs et de prendre… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":71537,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-71536","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n
\n<\/a>[2]<\/a> Une analyse approfondie de la terminologie du jardin d\u2019\u00c9den se trouve dans: David Bensoussan, La Bible prise au berceau<\/i> (Montr\u00e9al, \u00c9ditions du Lys, 1998), vol. 3 chap. 4.
\n<\/a>[3]<\/a> Il est \u00e0 noter que, du point de vue grammatical, le mot h<\/u>ayim <\/i>ou vie est \u00e0 la forme duelle, c\u2019est-\u00e0-dire, un pluriel exprim\u00e9 pour deux sujets seulement: il pourrait faire allusion \u00e0 la fois au monde d\u2019ici-bas et au monde futur.<\/p>\n