{"id":71548,"date":"2026-01-11T20:45:59","date_gmt":"2026-01-11T20:45:59","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-01-11T20:45:59","modified_gmt":"2026-01-11T20:45:59","slug":"lecole-de-tunis-1949-modernite-picturale-pluralisme-culturel-et-decolonisation-du-regard","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/lecole-de-tunis-1949-modernite-picturale-pluralisme-culturel-et-decolonisation-du-regard\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00c9cole de Tunis (1949) : modernit\u00e9 picturale, pluralisme culturel et d\u00e9colonisation du regard"},"content":{"rendered":"

L\u2019\u00c9cole de Tunis (1949) : modernit\u00e9 picturale, pluralisme culturel et d\u00e9colonisation du regard<\/p>\n

 <\/div>\n
\n

Par Zouha\u00efr Ben Amor – Leaders.com.tn<\/strong><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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 <\/p>\n

Introduction<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

La cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9cole de Tunis en 1949 constitue un moment fondateur dans l\u2019histoire de l\u2019art moderne tunisien. Trop souvent r\u00e9duite \u00e0 une simple affirmation nationale ou \u00e0 un style pictural reconnaissable, elle fut en r\u00e9alit\u00e9 une aventure intellectuelle, esth\u00e9tique et humaine profond\u00e9ment plurielle.<\/p>\n

L\u2019\u00c9cole de Tunis ne se d\u00e9finit ni par une doctrine rigide, ni par une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 stylistique, encore moins par une appartenance religieuse ou communautaire. Elle rassemble seize artistes, issus de trois confessions diff\u00e9rentes \u2014 musulmans, juifs et chr\u00e9tiens \u2014, unis par une m\u00eame volont\u00e9: reprendre possession du regard port\u00e9 sur la Tunisie.<\/p>\n

Dans un contexte colonial o\u00f9 l\u2019image du pays \u00e9tait largement produite par un regard ext\u00e9rieur, souvent exotisant, l\u2019\u00c9cole de Tunis marque une rupture d\u00e9cisive. Elle inaugure une peinture de l\u2019int\u00e9rieur, consciente de ses racines, mais r\u00e9solument ouverte \u00e0 la modernit\u00e9.<\/p>\n

1. Contexte historique: art et colonisation<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1940, la Tunisie vit encore sous le r\u00e9gime du Protectorat fran\u00e7ais. La production artistique visible dans les salons et les galeries est largement domin\u00e9e par une peinture orientaliste qui transforme la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne en d\u00e9cor pittoresque : m\u00e9dinas fig\u00e9es, femmes id\u00e9alis\u00e9es, sc\u00e8nes folkloriques hors du temps. Cette esth\u00e9tique, bien que techniquement ma\u00eetris\u00e9e, repose sur un regard exotisant, c\u2019est-\u00e0-dire un regard qui r\u00e9duit l\u2019autre \u00e0 sa diff\u00e9rence visible, au profit d\u2019un public ext\u00e9rieur (Benjamin, 1983).<\/p>\n

Face \u00e0 cette confiscation symbolique, des artistes tunisiens et r\u00e9sidents de longue date ressentent la n\u00e9cessit\u00e9 de peindre la Tunisie v\u00e9cue, dans sa complexit\u00e9 sociale, humaine et historique. C\u2019est dans cette dynamique que se constitue l\u2019\u00c9cole de Tunis autour du Salon Tunisien, cr\u00e9\u00e9 en 1949, qui devient un espace de reconnaissance et de confrontation esth\u00e9tique.<\/p>\n

2. Une \u00e9cole sans dogme, mais avec une vision<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9cole de Tunis n\u2019est pas une institution acad\u00e9mique. Elle ne poss\u00e8de ni manifeste fondateur strict, ni programme esth\u00e9tique impos\u00e9. Le terme \u00ab \u00e9cole \u00bb renvoie ici \u00e0 un esprit commun, \u00e0 une orientation partag\u00e9e.<\/p>\n

Cette orientation repose sur plusieurs principes:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> rejet du regard colonial et exotisant;
\n\u2022<\/strong><\/span> <\/span>valorisation du quotidien tunisien comme sujet artistique l\u00e9gitime;
\n\u2022<\/strong><\/span> <\/span>dialogue entre patrimoine culturel et langages modernes;
\n\u2022<\/strong><\/span> <\/span>refus de toute d\u00e9finition exclusive de l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n

Comme le souligne Abdelwahab Bouhdiba, l\u2019\u00c9cole de Tunis \u00ab propose une modernit\u00e9 enracin\u00e9e, non une imitation servile de mod\u00e8les ext\u00e9rieurs \u00bb (Bouhdiba, 1998).<\/p>\n

3. Les seize artistes: diversit\u00e9 stylistique et pluralisme confessionnel<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019un des apports majeurs \u2014 et souvent insuffisamment soulign\u00e9 \u2014 de l\u2019\u00c9cole de Tunis r\u00e9side dans sa composition plurielle. Le groupe fondateur r\u00e9unit seize artistes, appartenant \u00e0 trois religions diff\u00e9rentes. Cette coexistence n\u2019est ni anecdotique ni d\u00e9corative : elle constitue l\u2019un des fondements m\u00eames du mouvement.<\/p>\n

Yahia Turki<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019un des p\u00e8res spirituels de l\u2019\u00c9cole de Tunis, Yahia Turki d\u00e9veloppe une peinture vibrante, attentive aux sc\u00e8nes populaires. Sa palette lumineuse et son regard humaniste t\u00e9moignent d\u2019une profonde intimit\u00e9 avec la soci\u00e9t\u00e9 tunisienne.\"\"<\/p>\n

Jellal Ben Abdallah<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Jellal Ben Abdallah se distingue par l\u2019\u00e9l\u00e9gance de son trait et par une esth\u00e9tique nourrie de r\u00e9f\u00e9rences arabo-andalouses et de la miniature. Ses figures f\u00e9minines, stylis\u00e9es mais incarn\u00e9es, traduisent une recherche d\u2019harmonie entre tradition et modernit\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ammar Farhat<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Figure majeure de la modernit\u00e9 artistique tunisienne, Ammar Farhat incarne une peinture profond\u00e9ment ancr\u00e9e dans le r\u00e9el social. Autodidacte, il a donn\u00e9 une visibilit\u00e9 in\u00e9dite aux humbles \u2014 paysans, ouvriers, sc\u00e8nes de la vie quotidienne \u2014 par un dessin rigoureux et une couleur dense, sans exotisme ni folklorisation. Son \u0153uvre, \u00e0 la fois humaniste et engag\u00e9e, fait le lien entre tradition locale et exigence universelle, et constitue l\u2019un des socles \u00e9thiques et esth\u00e9tiques sur lesquels s\u2019est construite l\u2019\u00c9cole de Tunis.\"\"<\/p>\n

Moses Levy<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Figure majeure du groupe, Moses Levy incarne la dimension m\u00e9diterran\u00e9enne et juive de l\u2019\u00c9cole de Tunis. Sa peinture puissante, aux couleurs intenses, conf\u00e8re aux figures tunisiennes une monumentalit\u00e9 rare. Loin d\u2019un regard de passage, son \u0153uvre exprime un attachement profond \u00e0 la Tunisie, v\u00e9cue comme terre d\u2019ancrage et non comme simple sujet pictural.\"\"<\/p>\n

Pierre Boucherle<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Artiste d\u2019origine europ\u00e9enne, Pierre Boucherle occupe une place essentielle dans la dynamique du groupe. Son adh\u00e9sion \u00e0 l\u2019\u00c9cole de Tunis montre que celle-ci ne se d\u00e9finit pas par l\u2019origine, mais par une \u00e9thique du regard. Boucherle partage avec ses pairs le refus de l\u2019exotisme facile et s\u2019inscrit dans une d\u00e9marche d\u2019immersion culturelle sinc\u00e8re.\"\"<\/p>\n

Safia Farhat<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Safia Farhat est la seule femme du groupe fondateur. Cette singularit\u00e9 est capitale. Peintre, graveuse et c\u00e9ramiste, elle introduit une sensibilit\u00e9 exp\u00e9rimentale et rigoureuse. Sa pr\u00e9sence t\u00e9moigne d\u2019une ouverture exceptionnelle, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 les femmes artistes \u00e9taient largement marginalis\u00e9es dans l\u2019espace public.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Ali Bellagha<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Ali Bellagha incarne l\u2019ancrage populaire et social de l\u2019\u00c9cole de Tunis. Son \u0153uvre s\u2019attache au quotidien, aux gestes simples, aux sc\u00e8nes famili\u00e8res, participant \u00e0 cette r\u00e9habilitation du r\u00e9el tunisien comme mati\u00e8re artistique noble.
\n(Les autres membres du groupe participent \u00e0 cette m\u00eame dynamique collective, dans une diversit\u00e9 de styles et de sensibilit\u00e9s qui interdit toute lecture monolithique.)<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

4. Th\u00e9matiques et langage plastique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Le quotidien comme acte politique<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Les sc\u00e8nes de march\u00e9, de caf\u00e9, de travail ou de f\u00eate ne sont pas anecdotiques. Elles constituent une affirmation : le peuple tunisien est digne d\u2019\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 sans folklore ni id\u00e9alisation.<\/p>\n

La couleur comme identit\u00e9<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

La palette de l\u2019\u00c9cole de Tunis est souvent chaude, lumineuse, nourrie par la lumi\u00e8re locale. La couleur devient un langage identitaire, non d\u00e9coratif (Zghal, 2005).<\/p>\n

Patrimoine r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Architecture, motifs d\u00e9coratifs, rythmes calligraphiques implicites : le patrimoine est pr\u00e9sent, mais toujours transform\u00e9. Il ne s\u2019agit pas de reproduire, mais de penser plastiquement la m\u00e9moire.<\/p>\n

5. D\u00e9coloniser le regard<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9cole de Tunis participe pleinement \u00e0 ce que Frantz Fanon nommait la \u00ab reconqu\u00eate culturelle \u00bb (Fanon, 1961). En se r\u00e9appropriant leur image, les artistes tunisiens rompent avec une longue tradition de repr\u00e9sentation impos\u00e9e.<\/p>\n

Cette d\u00e9colonisation du regard ne passe pas par le rejet de la modernit\u00e9 occidentale, mais par son appropriation critique.<\/p>\n

6. Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance: reconnaissance et tensions<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s 1956, l\u2019\u00c9cole de Tunis b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un soutien institutionnel important. Certains de ses membres acc\u00e8dent \u00e0 des responsabilit\u00e9s culturelles. Cette reconnaissance permet une large diffusion, mais entra\u00eene aussi une forme de normalisation.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1960\u20131970, de jeunes artistes critiquent:<\/p>\n

\u2022<\/strong><\/span> une esth\u00e9tique devenue officielle,
\n\u2022<\/strong><\/span> une difficult\u00e9 \u00e0 int\u00e9grer les avant-gardes radicales,
\n\u2022<\/strong><\/span> un certain acad\u00e9misme implicite.<\/p>\n

Ces critiques n\u2019annulent pas l\u2019apport du mouvement, mais en r\u00e9v\u00e8lent les limites historiques.<\/p>\n

Conclusion<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9cole de Tunis demeure une exp\u00e9rience fondatrice: fondatrice d\u2019une modernit\u00e9 picturale tunisienne, fondatrice d\u2019un regard d\u00e9colonis\u00e9, fondatrice surtout d\u2019un pluralisme culturel assum\u00e9. R\u00e9unissant seize artistes de trois religions diff\u00e9rentes, et int\u00e9grant une femme dans un espace largement masculin, elle incarne une modernit\u00e9 ouverte, inclusive et profond\u00e9ment m\u00e9diterran\u00e9enne.<\/p>\n

Son h\u00e9ritage d\u00e9passe la peinture : il interroge encore aujourd\u2019hui la mani\u00e8re dont une soci\u00e9t\u00e9 se regarde et se repr\u00e9sente.<\/p>\n

Zouha\u00efr Ben Amor<\/strong><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019\u00c9cole de Tunis (1949) : modernit\u00e9 picturale, pluralisme culturel et d\u00e9colonisation du regard   Par Zouha\u00efr Ben Amor – Leaders.com.tn     Introduction La cr\u00e9ation de l\u2019\u00c9cole de Tunis en 1949 constitue un moment fondateur dans l\u2019histoire de l\u2019art moderne tunisien. 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