Dieu cherche l\u2019homme, le rabbin cherche des sources! Par Rony Akrich<\/p>\n
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J\u2019ai d\u00fb, pour la \u00e9ni\u00e8me fois, subir ce discours \u201crabbin\u201d qui donne l\u2019impression d\u2019un aquarium. Un aquarium : tout y tourne en rond avec une parfaite bonne conscience. Tout y est clair, filtr\u00e9, oxyg\u00e9n\u00e9 artificiellement. Les poissons font des bulles de sagesse, le public applaudit la transparence, et personne ne remarque l\u2019essentiel : l\u2019air manque. On y respire une eau ti\u00e8de, pas une parole. On m\u2019a servi le menu habituel : mille sources rabbinniques, mille anecdotes, mille \u201cgrands noms\u201d sortis de la manche comme des tampons d\u2019authenticit\u00e9. Une bureaucratie du sacr\u00e9 : chaque phrase tamponn\u00e9e, chaque id\u00e9e vis\u00e9e, chaque \u00e9motion homologu\u00e9e. Et, au milieu de cette hyperactivit\u00e9 pieuse, un absent majestueux, non pas oubli\u00e9 par accident, mais \u00e9cart\u00e9 avec m\u00e9thode : la Bible des H\u00e9breux.<\/p>\n
Le Tanakh, ce texte rugueux, politique, moral, tragique, qui sent la poussi\u00e8re des chemins et le fer des d\u00e9cisions, qui parle de souverainet\u00e9, de justice, de peuple, de guerre et de paix, ce texte a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 au rang de pr\u00e9texte. On l\u2019ouvre comme on ouvre une vitrine : pour montrer qu\u2019on l\u2019a. Puis on la referme vite, de peur que \u00e7a coupe. \u00c0 la place, on a install\u00e9 une religion de commentaires sur commentaires. Une usine \u00e0 paraphrases : \u00e7a tourne, \u00e7a tourne, \u00e7a produit du \u201csens\u201d, \u00e7a produit du \u201cconfort\u201d, \u00e7a produit du \u201ccadre\u201d. On n\u2019entend plus la voix, on entend la protection autour de la voix. On ne lit plus le texte : on lit l\u2019armure.<\/p>\n
Et l\u00e0, dans ce th\u00e9\u00e2tre du \u201cd\u00e9j\u00e0-dit\u201d, on cite des hommes qui cherchent Dieu, ce qui, reconnaissons-le, occupe admirablement les soir\u00e9es. Mais on oublie la question fondatrice, biblique, scandaleuse, presque ind\u00e9cente parce qu\u2019elle renverse le rapport de force : Dieu en qu\u00eate de l\u2019homme. La sc\u00e8ne originelle n\u2019est pas un colloque de sp\u00e9cialistes. Ce n\u2019est pas un tribunal de conformit\u00e9. Ce n\u2019est pas un concours de r\u00e9f\u00e9rences. C\u2019est une voix qui traverse le jardin et qui demande : \u201cO\u00f9 es-tu ?\u201d Voil\u00e0 le commencement. Pas \u201co\u00f9 te caches-tu ?\u201d comme un policier. Pas \u201ccomment vas-tu ?\u201d comme un th\u00e9rapeute. Mais : o\u00f9 es-tu, toi, l\u2019humain vivant, responsable, tremblant, libre ? O\u00f9 es-tu quand tu parles ? O\u00f9 es-tu quand tu pries ? O\u00f9 es-tu quand tu te r\u00e9fugies derri\u00e8re les citations comme derri\u00e8re un rideau ?<\/p>\n
Car le vrai scandale, c\u2019est celui-ci : on peut r\u00e9citer mille pages et n\u2019\u00eatre nulle part. On peut \u00eatre parfaitement \u201cdans la tradition\u201d et totalement absent \u00e0 soi. On peut se construire un aquarium de saintet\u00e9, et appeler cela \u201cprofondeur\u201d, alors que ce n\u2019est qu\u2019une fa\u00e7on sophistiqu\u00e9e d\u2019\u00e9viter le dehors, le vent, la poussi\u00e8re, le risque, la d\u00e9cision, la responsabilit\u00e9. Le Tanakh, lui, ne te demande pas d\u2019\u00eatre cultiv\u00e9. Il te demande d\u2019\u00eatre pr\u00e9sent. Il ne te demande pas de r\u00e9p\u00e9ter. Il te demande de r\u00e9pondre. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela qu\u2019on le neutralise : parce qu\u2019il ne caresse pas, il convoque. Parce qu\u2019il ne prot\u00e8ge pas, il expose. Parce qu\u2019il ne donne pas un d\u00e9cor religieux : il exige un homme debout.<\/p>\n
Et c\u2019est l\u00e0 que tout se d\u00e9grade : on reste dans le culte, le dogmatisme, la d\u00e9votion, mais on sort de l\u2019axe h\u00e9bra\u00efque : alliance, terre, peuple, justice. On parle du pass\u00e9 comme d\u2019une couverture chauffante : agr\u00e9able, rassurante, et surtout tr\u00e8s pratique, puisqu\u2019elle dispense de regarder l\u2019aujourd\u2019hui isra\u00e9lien. La souverainet\u00e9 devient un bruit de fond, comme si l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl n\u2019\u00e9tait qu\u2019une diaspora un peu plus ensoleill\u00e9e.<\/p>\n
Le plus grave, c\u2019est l\u2019absence totale de pluralisme intellectuel. Aucun dialogue avec l\u2019histoire, la sociologie, la pens\u00e9e politique, la psychologie des foules, la trag\u00e9die de la d\u00e9cision. Tout se referme sur un petit cercle d\u2019autorit\u00e9s qui se citent entre elles, comme si la v\u00e9rit\u00e9 devait demander permission au \u201cmilieu\u201d pour exister. Une pens\u00e9e en vase clos, o\u00f9 la r\u00e9p\u00e9tition tient lieu de profondeur.<\/p>\n
Or, si l\u2019on veut des sources, des sources fortes, internes, irr\u00e9futables, il suffit d\u2019ouvrir le Rambam. Maimonide est tout l\u2019inverse de cette religiosit\u00e9 d\u2019ambiance. Dans les Lois fondamentales de la Torah (Hilkhot Yesodei haTorah 1\u20134), il ne commence pas par la ferveur : il commence par le savoir. Pas \u201ccroire\u201d au sens d\u2019avaler : conna\u00eetre, comprendre, purifier l\u2019intelligence. Et dans le Guide des \u00e9gar\u00e9s (III, 27\u201328), il explique que les mitsvot visent deux choses concr\u00e8tes : corriger l\u2019\u00e2me (les croyances, l\u2019imaginaire, les illusions) et organiser la soci\u00e9t\u00e9 (la vie commune, le droit, l\u2019ordre humain). Bref : pas un \u201cculte\u201d qui flotte dans le ciel, mais une architecture de vie.<\/p>\n
Mieux encore : Rambam a une inimiti\u00e9 pour la superstition. Dans Hilkhot Avoda Zara 11, il d\u00e9molit les pratiques divinatoires et la pens\u00e9e magique ; et dans sa Lettre sur l\u2019astrologie (Iggeret ha-Mazalot), il rejette l\u2019astrologie comme mensonge intellectuel et corruption spirituelle. Donc quand on voit prolif\u00e9rer une religiosit\u00e9 talismanique, citations comme amulettes, formules comme gri-gri, on est exactement \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de l\u2019esprit ma\u00efmonidien. Ce n\u2019est pas \u201cplus religieux\u201d. C\u2019est moins intelligent, donc moins vrai.
\nMais surtout, Rambam rappelle ce que tant de sermons effacent : Isra\u00ebl n\u2019est pas seulement un \u201cpublic pieux\u201d. Isra\u00ebl est un peuple qui doit vivre en soci\u00e9t\u00e9, avec des institutions, un droit, une souverainet\u00e9. Lisez Sanh\u00e9drin (tribunaux, juges), et lisez Hilkhot Melakhim uMilchamoteihem (roi, pouvoir, guerre) : la Torah concerne aussi le gouvernement, les limites du pouvoir, la responsabilit\u00e9 publique. Ce n\u2019est pas un suppl\u00e9ment. C\u2019est une part du r\u00e9el biblique. Et Rambam ne te laisse pas te r\u00e9fugier dans la liturgie pour \u00e9viter la cit\u00e9.<\/p>\n
C\u2019est ici que la parole rabbinique ti\u00e8de devient non seulement pauvre, mais dangereuse : elle d\u00e9sarme l\u2019intelligence collective. Weber avait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crit la \u201croutinisation\u201d : quand le souffle devient proc\u00e9dure, quand l\u2019exigence devient appareil, quand la spiritualit\u00e9 devient fonctionnement. On conserve les gestes, on perd le feu. Simone Weil dirait : on remplace le vrai par l\u2019appartenance et l\u2019on se sert du sacr\u00e9 pour \u00e9viter l\u2019homme. Et Arendt rappelle qu\u2019un peuple qui fuit le monde commun, l\u2019espace des d\u00e9cisions et des responsabilit\u00e9s, se livre aux automatismes, aux slogans, aux appareils.<\/p>\n
Or la Bible, elle, refuse ces fuites. Les Proph\u00e8tes ont d\u00e9j\u00e0 jug\u00e9 ce th\u00e9\u00e2tre : Isa\u00efe, Amos, J\u00e9r\u00e9mie attaquent le culte d\u00e8s qu\u2019il devient alibi, d\u00e8s qu\u2019il remplace la justice. La saintet\u00e9 n\u2019est pas une hygi\u00e8ne int\u00e9rieure pour initi\u00e9s ; elle est une exigence sociale : mishpat et tsedaka, droit et justice.<\/p>\n
Levinas, de son c\u00f4t\u00e9, offre la formule la plus simple : la relation au divin passe par la responsabilit\u00e9 envers l\u2019autre. Mais le sermon insipide fait l\u2019inverse : il commence par l\u2019entre-soi, poursuit par la conformit\u00e9, et termine, parfois, par une charit\u00e9 d\u00e9corative. Buber dirait : on a remplac\u00e9 le \u201cJe-Tu\u201d par le \u201cJe-Cela\u201d : m\u00eame Dieu devient un \u201ccela\u201d, une id\u00e9e utile \u00e0 la tranquillit\u00e9 du groupe, au lieu d\u2019\u00eatre une rencontre qui arrache l\u2019homme \u00e0 lui-m\u00eame. Jonas enfin nous avertit : l\u2019\u00e9thique moderne, c\u2019est la responsabilit\u00e9 devant l\u2019avenir. Quel avenir pr\u00e9pare-t-on si l\u2019on forme des consciences incapables de penser la souverainet\u00e9, incapables d\u2019articuler justice, force et limite, incapables de faire de la Torah une pens\u00e9e adulte ?<\/p>\n
Je ne demande pas un rabbin \u201cmoderne\u201d au sens m\u00e9diatique. Je demande un rabbin biblique, ma\u00efmonidien, proph\u00e9tique : une parole qui ne cherche pas \u00e0 faire du bien, mais \u00e0 dire vrai. Une parole qui ose prononcer Isra\u00ebl au pr\u00e9sent : peuple, terre, justice, pouvoir, limites, responsabilit\u00e9. Une parole qui reconna\u00eet que le c\u0153ur du juda\u00efsme n\u2019est pas la r\u00e9p\u00e9tition du sacr\u00e9, mais la transformation de l\u2019homme, et pas seulement l\u2019homme en qu\u00eate de Dieu, mais Dieu en qu\u00eate de l\u2019homme, de sa droiture, de sa lucidit\u00e9, de sa responsabilit\u00e9.<\/p>\n
Le reste, si pieux soit-il, n\u2019est qu\u2019un bruit sacr\u00e9. Une liturgie de l\u2019\u00e9vitement. Une anesth\u00e9sie communautaire. Une religion sans Tanakh, donc sans nerf, sans feu, sans proph\u00e9tie. Et quand la parole religieuse devient d\u00e9corative, elle ne prot\u00e8ge pas Isra\u00ebl : elle l\u2019affaiblit.<\/p>\n
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