Pessa\u2019h : ces deux anciens empires ont fa\u00e7onn\u00e9 la P\u00e2que juive<\/p>\n
Cette f\u00eate comm\u00e9more l\u2019affranchissement des Isra\u00e9lites de l\u2019esclavage \u00e9gyptien, mais n\u2019a pris sa forme actuelle qu\u2019apr\u00e8s la conqu\u00eate de J\u00e9rusalem par les N\u00e9o-Babyloniens en 587 avant notre \u00e8re.<\/p>\n
De Javier Alonso L\u00f3pez, Julius Purcell – National Geographic<\/p>\n
Chaque ann\u00e9e, au printemps, des Juifs du monde entier se r\u00e9unissent pour f\u00eater Pessa\u2019h, f\u00eate mill\u00e9naire du juda\u00efsme comm\u00e9morant la d\u00e9livrance divine. Ainsi qu\u2019il est \u00e9crit dans l\u2019Exode, Mo\u00efse chercha \u00e0 obtenir la libert\u00e9 pour les H\u00e9breux r\u00e9duits en esclavage en \u00c9gypte, mais le Pharaon refusa de les affranchir. D\u00e9cha\u00eenant sa col\u00e8re, Dieu fit s\u2019abattre dix plaies sur l\u2019\u00c9gypte, chacune plus violente que la pr\u00e9c\u00e9dente. La derni\u00e8re fut la plus terrible de toutes : Dieu promit de tuer les fils a\u00een\u00e9s de chaque famille d\u2019\u00c9gypte.<\/p>\n
Selon l\u2019Exode, les Isra\u00e9lites seront \u00e9pargn\u00e9s s\u2019ils suivent les ordres de Dieu. Ils doivent mettre \u00e0 mort un agneau, \u00ab immacul\u00e9, et \u00e2g\u00e9 d\u2019un an \u00bb et \u00e9taler son sang sur les jambages et les linteaux de leurs portes chez eux. Dieu prescrit ensuite ceci :<\/p>\n
Cette m\u00eame nuit, on en mangera la chair, r\u00f4tie au feu ; on la mangera avec des pains sans levain et des herbes am\u00e8res. [\u2026] Quand vous le mangerez, vous aurez vos reins ceints, vos souliers aux pieds, et votre b\u00e2ton \u00e0 la main ; et vous le mangerez \u00e0 la h\u00e2te. C’est la P\u00e2que de l’\u00c9ternel. Cette nuit-l\u00e0, je passerai dans le pays d’\u00c9gypte, et je frapperai tous les premiers-n\u00e9s du pays d’\u00c9gypte, [\u2026] Le sang vous servira de signe sur les maisons o\u00f9 vous serez ; je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous, et il n’y aura point de plaie qui vous d\u00e9truise, quand je frapperai le pays d’\u00c9gypte. (Exode 12:8-13)<\/p>\n
Par gratitude envers Dieu, les H\u00e9breux devront r\u00e9it\u00e9rer ce rituel pour les si\u00e8cles \u00e0 venir, ainsi que le leur annonce Mo\u00efse, qui leur d\u00e9voile dans le d\u00e9tail les \u00e9tapes de ce c\u00e9r\u00e9monial. Ils observeront la f\u00eate du \u00ab quatorzi\u00e8me jour du mois au soir, [\u2026] jusqu\u2019au soir du vingt et uni\u00e8me jour \u00bb de Nissan, premier mois du calendrier h\u00e9bra\u00efque, qui chevauche g\u00e9n\u00e9ralement la fin du mois de mars et le d\u00e9but du mois d\u2019avril. De nos jours encore, la P\u00e2que juive, grande f\u00eate du juda\u00efsme c\u00e9l\u00e9br\u00e9e au printemps, continue d\u2019\u00eatre observ\u00e9e. Dans de nombreuses r\u00e9gions du monde, elle dure sept jours, tandis qu\u2019en Isra\u00ebl elle en dure huit. C\u2019est un moment joyeux lors duquel on se rassemble en famille pour un s\u00e9der, un repas riche en rituels mill\u00e9naires, afin de se souvenir de la lib\u00e9ration des anc\u00eatres.<\/p>\n Ces r\u00e9jouissances ont \u00e9galement une signification pour les chr\u00e9tiens : les quatre \u00c9vangiles racontent que la crucifixion de J\u00e9sus de Nazareth aurait eu lieu durant (ou autour) de la P\u00e2que juive \u00e0 J\u00e9rusalem. On retrouve dans le s\u00e9der l\u2019essentiel du symbolisme de Pessa\u2019h, r\u00e9it\u00e9r\u00e9 ann\u00e9e apr\u00e8s ann\u00e9e. De nos jours, les c\u00e9l\u00e9brations continuent de suivre les r\u00e8gles \u00e9dict\u00e9es dans l\u2019Exode, mais le rituel a int\u00e9gr\u00e9 au fil des si\u00e8cles de nombreux changements qui refl\u00e8tent les bouleversements et les chocs de l\u2019Histoire.<\/p>\n La tradition veut que Mo\u00efse ait v\u00e9cu au 13e si\u00e8cle av. J.-C., \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 des pharaons comme Rams\u00e8s II r\u00e9gnaient sur l\u2019\u00c9gypte ancienne. \u00c0 en croire certains historiens de la Bible, les rituels d\u00e9crits par Mo\u00efse remontent \u00e0 une \u00e9poque ant\u00e9rieure encore, aux balbutiements de l\u2019histoire juive. La mise \u00e0 mort de jeunes agneaux et la consommation de pain sans levain \u00e9taient peut-\u00eatre initialement des coutumes issues de deux f\u00eates printani\u00e8res distinctes qui furent plus tard incorpor\u00e9es au r\u00e9cit de l\u2019Exode. Les sp\u00e9cialistes de la Bible s\u2019accordent largement \u00e0 dire que la plus ancienne coutume d\u00e9crite dans le livre de l\u2019Exode date du 9e si\u00e8cle avant notre \u00e8re environ, et qu\u2019elle aurait pris sa forme actuelle quatre si\u00e8cles plus tard.<\/p>\n Dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, les Isra\u00e9lites sont lib\u00e9r\u00e9s de l\u2019esclavage et finissent par s\u2019installer \u00e0 Canaan, la \u00ab Terre promise \u00bb. La ville de J\u00e9rusalem deviendra leur capitale, gouvern\u00e9e par les rois David et Salomon, qui y feront construire un temple majestueux. En perp\u00e9tuant les rituels de Pessa\u2019h de si\u00e8cle en si\u00e8cle, les Juifs garderont un souvenir vif du passage des Isra\u00e9lites en \u00c9gypte.<\/p>\n Un autre exil, survenu huit si\u00e8cles environ apr\u00e8s l\u2019\u00e9poque de Mo\u00efse, fa\u00e7onna encore un peu plus le juda\u00efsme et la P\u00e2que. La Terre promise \u00e9tait alors divis\u00e9e en deux royaumes : Isra\u00ebl au nord et le royaume de Juda au sud. G\u00e9opolitiquement, Juda, centr\u00e9 sur sa capitale perch\u00e9e au sommet d\u2019une colline, J\u00e9rusalem, \u00e9tait pris en \u00e9tau entre deux grandes puissances r\u00e9gionales : l\u2019\u00c9gypte et l\u2019Empire n\u00e9o-babylonien.<\/p>\n En 587 avant notre \u00e8re, le roi n\u00e9o-babylonien Nabuchodonosor II assi\u00e8gea J\u00e9rusalem, d\u00e9truisit le Temple, et fit du royaume de Juda une province de son empire. De larges portions de la population de Juda furent d\u00e9port\u00e9es par la force \u00e0 Babylone. Pour de nombreux sp\u00e9cialistes, cette d\u00e9portation marque la cr\u00e9ation de la diaspora juive, l\u2019ensemble des communaut\u00e9s de Juifs vivant en dehors de J\u00e9rusalem.<\/p>\n Plusieurs livres bibliques, dont le Livre de J\u00e9r\u00e9mie, les Livres des Rois, les Chroniques, le Livre d\u2019Esdras, documentent les \u00e9v\u00e9nements de l\u2019exil. Le passage le plus connu est peut-\u00eatre le magnifique Psaume 137 : \u00ab Sur les bords des fleuves de Babylone, nous \u00e9tions assis et nous pleurions, en nous souvenant de Sion. [\u2026] Comment chanterions-nous les cantiques de l\u2019\u00c9ternel sur une terre \u00e9trang\u00e8re ? \u00bb<\/p>\n Durant leur captivit\u00e9 \u00e0 Babylone, les exil\u00e9s juifs r\u00e9fl\u00e9chissent profond\u00e9ment \u00e0 ce qui leur arrive : \u00e0 leur souffrance et \u00e0 leur alliance avec Dieu. Sp\u00e9cialistes et scribes continuent \u00e0 \u00e9crire, ils forment le socle de plusieurs livres de l\u2019Ancien Testament et solidifient la Torah (les cinq premiers livres de l\u2019Ancien Testament : la Gen\u00e8se, l\u2019Exode, le L\u00e9vitique, les Nombres et le Deut\u00e9ronome). Les racines de ces livres sont sans doute ant\u00e9rieures \u00e0 la p\u00e9riode babylonienne, mais de nombreux historiens de la Bible s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019un processus de promotion de l\u2019\u00e9rudition et de renouveau national inspir\u00e9 par la p\u00e9riode babylonienne men\u00e8rent \u00e0 la composition des livres de Mo\u00efse tels qu\u2019on les conna\u00eet.<\/p>\n Cinquante ans plus tard environ, en 540 av. J.-C., Babylone et le r\u00e9gime n\u00e9o-babylonien tomb\u00e8rent face au conqu\u00e9rant perse Cyrus le Grand, qui permit aux Juifs en exil de retourner \u00e0 Juda. Dans le Livre d\u2019\u00c9sa\u00efe (44:28), le proph\u00e8te fait dire ceci \u00e0 Dieu au sujet de Cyrus : \u00ab Il est mon berger, et il accomplira toute ma volont\u00e9, en disant de J\u00e9rusalem : Qu\u2019elle soit reb\u00e2tie ! Et du temple : Qu\u2019il soit fond\u00e9 ! \u00bb Compte tenu de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019exil babylonien, il n\u2019est pas surprenant qu\u2019une histoire ancestrale ayant pour sujet la captivit\u00e9, dans laquelle Dieu intervient pour frapper l\u2019ennemi tout en \u00ab \u00e9pargnant \u00bb (comme le veut l\u2019\u00e9tymologie du mot \u00ab P\u00e2que \u00bb) et en sauvant son peuple \u00e9lu, soit devenue le r\u00e9cit fondateur de la foi juive.<\/p>\n Une fois l\u2019exil \u00e0 Babylone termin\u00e9, il fut de nouveau possible de f\u00eater Pessa\u2019h \u00e0 J\u00e9rusalem. Ce moment est relat\u00e9 dans le Livre d\u2019Esdras, qui raconte comment les Juifs revinrent de Babylone, renouvel\u00e9s dans leur foi, pour construire leur temple :<\/p>\n Les fils de la captivit\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent la P\u00e2que le quatorzi\u00e8me jour du premier mois. Les sacrificateurs et les L\u00e9vites s’\u00e9taient purifi\u00e9s de concert, tous \u00e9taient purs ; ils immol\u00e8rent la P\u00e2que pour tous les fils de la captivit\u00e9, pour leurs fr\u00e8res les sacrificateurs, et pour eux-m\u00eames. Les enfants d’Isra\u00ebl revenus de la captivit\u00e9 mang\u00e8rent la P\u00e2que, avec tous ceux qui s’\u00e9taient \u00e9loign\u00e9s de l’impuret\u00e9 des nations du pays et qui se joignirent \u00e0 eux pour chercher l’\u00c9ternel, le Dieu d’Isra\u00ebl. lls c\u00e9l\u00e9br\u00e8rent avec joie pendant sept jours la f\u00eate des pains sans levain, car l’\u00c9ternel les avait r\u00e9jouis. (Esdras 6:19-22)<\/p>\n La Bible donne \u00e0 lire des descriptions radicalement diff\u00e9rentes du contexte dans lequel le rituel pascal devait avoir lieu. Dans l\u2019Exode, les instructions \u00e0 destination des m\u00e9nages sont clairement \u00e9nonc\u00e9es. Toutefois, dans le Deut\u00e9ronome, Pessa\u2019h est incluse dans les f\u00eates de dites de \u00ab p\u00e8lerinage \u00bb avec Chavouot (d\u00e9but de l\u2019\u00e9t\u00e9) et Souccot (\u00e0 l\u2019automne) qui doivent \u00eatre c\u00e9l\u00e9br\u00e9es \u00e0 J\u00e9rusalem m\u00eame : \u00ab Tu ne pourras point sacrifier la P\u00e2que dans l’un des quelconques lieux que l’\u00c9ternel, ton Dieu, te donne pour demeure ; mais c’est dans le lieu que choisira l’\u00c9ternel, ton Dieu, pour y faire r\u00e9sider son nom. \u00bb<\/p>\n D\u2019importantes diff\u00e9rences dans la r\u00e9alisation du sacrifice, ainsi que la question de savoir si la viande sacrificielle doit \u00eatre r\u00f4tie ou bien bouillie, ont suscit\u00e9 de nombreux d\u00e9bats chez les th\u00e9ologiens. Ces diff\u00e9rences sugg\u00e8rent que le rituel pascal a connu des changements consid\u00e9rables durant la longue p\u00e9riode au cours de laquelle la Torah a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9e et compil\u00e9e.<\/p>\n Les historiens ont toutefois d\u00e9cel\u00e9 une tendance g\u00e9n\u00e9rale. Avant l\u2019exil babylonien, l\u2019ardeur avec laquelle on observait Pessa\u2019h fluctuait. Au 7e si\u00e8cle avant notre \u00e8re, le roi Josias l\u2019observait avec z\u00e8le. R\u00e9v\u00e9r\u00e9 pour avoir su maintenir l\u2019orthodoxie, et \u00e9troitement li\u00e9 \u00e0 \u00ab la Loi \u00bb telle qu\u2019\u00e9dict\u00e9e dans le Deut\u00e9ronome, Josias c\u00e9l\u00e9brait la P\u00e2que juive \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du Temple. \u00c0 la suite du traumatisme de l\u2019exil et apr\u00e8s le retour \u00e0 J\u00e9rusalem, on eut en effet tendance \u00e0 circonscrire le rituel dans le Temple.<\/p>\n Rites and rituals<\/strong><\/p>\n Chaque printemps, dans la p\u00e9riode post-exil, le Temple de J\u00e9rusalem, de nouveau inaugur\u00e9, bruissait des pr\u00e9paratifs de la f\u00eate. Les familles entraient dans l\u2019enceinte du Temple et offraient leur animal sacrificiel. En guise de c\u00e9l\u00e9bration, on chantait le Hallel, pri\u00e8re inspir\u00e9e des Psaumes. Les animaux sacrificiels \u00e9taient mis \u00e0 mort par les pr\u00eatres, retourn\u00e9s \u00e0 la famille, puis cuisin\u00e9s et \u00e9ventuellement d\u00e9gust\u00e9s quelque part dans le temple.<\/p>\n Du temps de J\u00e9sus de Nazareth, au d\u00e9but du premier si\u00e8cle de notre \u00e8re, J\u00e9rusalem \u00e9tait un centre de p\u00e8lerinage anim\u00e9. L\u2019\u00c9vangile selon Jean rapporte : \u00ab La P\u00e2que des Juifs \u00e9tait proche. Et beaucoup de gens du pays mont\u00e8rent \u00e0 J\u00e9rusalem avant la P\u00e2que, pour se purifier. \u00bb (Jean 11:55). Le nombre consid\u00e9rable de personnes qui se d\u00e9versaient dans J\u00e9rusalem signifie qu\u2019au temps de J\u00e9sus, le Temple, quoique toujours central dans les c\u00e9l\u00e9brations, ne constituait plus le cadre exclusif de la c\u00e9r\u00e9monie de la P\u00e2que juive. On d\u00e9gustait probablement l’agneau pascal en priv\u00e9, chez soi, dans toute la ville.<\/p>\n Pour observer Pessa\u2019h \u00e0 la lettre, les H\u00e9breux s\u2019abstenaient de manger du pain au levain (fabriqu\u00e9 avec de la levure) durant la p\u00e9riode du Chag Hamatzot, la F\u00eate du pain sans levain. De m\u00eame que l\u2019agneau r\u00f4ti, le pain azyme est un des aliments au c\u0153ur du s\u00e9der. Ces deux denr\u00e9es correspondent aux instructions donn\u00e9es dans l\u2019Exode.<\/p>\n De nombreux rituels pascaux virent le jour dans la p\u00e9riode post-babylonienne. D\u2019abord transmis par la tradition orale, ils furent couch\u00e9s sur le papier dans la Mishna aux 1er et 2e si\u00e8cles de notre \u00e8re. La Mishna comporte une section d\u00e9di\u00e9e \u00e0 diff\u00e9rents plats servis lors d\u2019un s\u00e9der et \u00e0 ce qu\u2019ils symbolisent. Le pain azyme et l\u2019agneau r\u00f4ti sont au c\u0153ur du repas. Quatre verres de vin doivent \u00e9galement \u00eatre servis. Le charoset, une p\u00e2te de fruit m\u00eal\u00e9e \u00e0 du vin et \u00e0 des noix, compose \u00e9galement le s\u00e9der et symbolise le mortier dont les esclaves se servaient pour construire les monuments et les villes du Pharaon. Le maror, une herbe am\u00e8re, rappelle les larmes et la douleur caus\u00e9es par l\u2019exil et l\u2019asservissement. Divers aliments symboliques sont n\u00e9cessaires pour la pr\u00e9paration du s\u00e9der. On les pr\u00e9sente sur un plat sp\u00e9cial, le keara. Parmi ceux-ci, un \u0153uf dur, des herbes am\u00e8res et un os r\u00f4ti symbolisant l\u2019agneau sacrifi\u00e9 par les Isra\u00e9lite la nuit de l\u2019Exode.<\/p>\n La Mishna explique en outre les r\u00f4les que doivent jouer les membres de la famille durant le repas. Les enfants participent en posant les Quatre Questions (Ma Nishtana). Quand les adultes r\u00e9pondent, ils racontent des \u00e9pisodes de l\u2019Exode. La nature interactive du repas sert de pr\u00e9texte pour r\u00e9it\u00e9rer l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl en \u00c9gypte, de la r\u00e9duction en esclavage au triomphe final.<\/p>\n En l\u2019an 70 de notre \u00e8re, plus de 500 ans apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit par les N\u00e9o-Babyloniens, une seconde catastrophe s\u2019abattit sur le Temple juif. \u00c0 la suite d\u2019une r\u00e9volte contre la domination romaine, les forces du futur empereur Titus assi\u00e9g\u00e8rent J\u00e9rusalem avant d\u2019entrer dans la ville et de d\u00e9truire le Temple dans sa quasi-totalit\u00e9, \u00e0 l\u2019exception du mur des Lamentations. Initialement, la tradition de Pessa\u2019h fut perturb\u00e9e par l\u2019immense perte que repr\u00e9sentait la destruction du Temple. Il incomba \u00e0 la plus haute autorit\u00e9 religieuse de l\u2019\u00e9poque, Rabban Gamliel de Yavn\u00e9, de r\u00e9interpr\u00e9ter le s\u00e9der de Pessa\u2019h de sorte que l\u2019on puisse continuer \u00e0 le c\u00e9l\u00e9brer sans la structure centrale sacr\u00e9e qu\u2019\u00e9tait le Temple. Dispersion et exil devinrent une fois de plus indissociables de l\u2019histoire nationale juive, et la f\u00eate de Pessa\u2019h dut s\u2019adapter en cons\u00e9quence. Bien que de nombreuses traditions consign\u00e9es dans la Mishna pr\u00e9c\u00e8dent largement l\u2019an 70 de notre \u00e8re, annus horribilis, quelques-unes virent le jour apr\u00e8s cet \u00e9v\u00e9nement. Certaines furent introduites par tradition plut\u00f4t que sur ordre d\u2019une autorit\u00e9 religieuse. L\u2019ajout de l\u2019\u0153uf dur en est un bon exemple. On le trempe dans du sel pour symboliser les larmes des esclaves isra\u00e9lites et la destruction du Temple par les Romains.<\/p>\n Tandis que les Juifs s\u2019adaptaient \u00e0 une vie sans temple central, le s\u00e9der de Pessa\u2019h fut officialis\u00e9 dans un texte, le Haggada, qui signifie \u00ab r\u00e9cit \u00bb et qui fut assembl\u00e9 \u00e0 partir de la Torah, de la Mishna et d\u2019autres sources. Ce texte \u00e9mergea vers la fin du 2e si\u00e8cle de notre \u00e8re et forme le socle du repas de Pessa\u2019h tel que les Juifs du monde entier le pratiquent de nos jours.<\/p>\n Bien que la c\u00e9r\u00e9monie refl\u00e8te l\u2019adaptation progressive des Juifs \u00e0 une vie dans un monde sans p\u00f4le cultuel, l\u2019attente d\u2019un tel lieu se refl\u00e8te dans les mots que l\u2019on prononce traditionnellement \u00e0 la fin du s\u00e9der : l\u2019shana haba\u2019ah b\u2019Yerushalayim ; l\u2019an prochain \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pessa\u2019h : ces deux anciens empires ont fa\u00e7onn\u00e9 la P\u00e2que juive Cette f\u00eate comm\u00e9more l\u2019affranchissement des Isra\u00e9lites de l\u2019esclavage \u00e9gyptien, mais n\u2019a pris sa forme actuelle qu\u2019apr\u00e8s la conqu\u00eate de J\u00e9rusalem par les N\u00e9o-Babyloniens en 587 avant notre \u00e8re. 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\nUN REPAS CHARG\u00c9 D\u2019HISTOIRE<\/strong><\/p>\n
\nSUR UNE TERRE \u00c9TRANG\u00c8RE<\/strong><\/p>\n
\nMAISON OU TEMPLE ?<\/strong><\/p>\n
\nAU-DEL\u00c0 DU TEMPLE<\/strong><\/p>\n
\nSymbolic foods<\/p>\n
\nLamentation and hope<\/p>\n