{"id":71804,"date":"2026-04-12T16:17:22","date_gmt":"2026-04-12T16:17:22","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-04-12T16:17:22","modified_gmt":"2026-04-12T16:17:22","slug":"dans-les-ruines-du-monde-juif-musulman-le-pari-radical-dariella-aisha-azoulay","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/dans-les-ruines-du-monde-juif-musulman-le-pari-radical-dariella-aisha-azoulay\/","title":{"rendered":"Dans les ruines du monde juif musulman : le pari radical d\u2019Ariella A\u00efsha Azoulay"},"content":{"rendered":"

Dans les ruines du monde juif musulman : le pari radical d\u2019Ariella A\u00efsha Azoulay <\/span><\/span><\/p>\n

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Lyas Hallas<\/span><\/span>– Twala<\/p>\n

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Dans Les Bijoutier\u00b7es de la Oumma, Ariella A\u00efsha Azoulay ne se contente pas de relire l\u2019histoire des Juifs d\u2019Afrique du Nord : elle en conteste la cl\u00f4ture. Elle propose une \u00ab histoire potentielle \u00bb qui rouvre ce que la violence coloniale a referm\u00e9, au risque de lisser les fractures d\u2019un monde qu\u2019elle entend r\u00e9activer.<\/span><\/span><\/p>\n

Les Bijoutier\u00b7es de la Oumma<\/em> n\u2019est pas un livre d\u2019histoire. C\u2019est un livre contre l\u2019histoire telle qu\u2019elle s\u2019est impos\u00e9e. Ariella A\u00efsha Azoulay n\u2019y propose ni une synth\u00e8se historique ni une enqu\u00eate classique. Elle avance autre chose : un geste. Une tentative de rouvrir ce que l\u2019histoire a d\u00e9clar\u00e9 clos.<\/p>\n

D\u00e8s les premi\u00e8res pages, le projet est pos\u00e9 sans ambigu\u00eft\u00e9. Ce qui est en jeu n\u2019est pas seulement la disparition d\u2019un monde \u2014 celui des Juifs et des musulmans d\u2019Afrique du Nord \u2014 mais l\u2019acceptation m\u00eame de cette disparition comme fait accompli.<\/p>\n

Ce geste s\u2019organise autour d\u2019un concept central : l\u2019\u00ab histoire potentielle \u00bb. L\u00e0 o\u00f9 l\u2019histoire acad\u00e9mique ent\u00e9rine ce qui a eu lieu, Azoulay en suspend l\u2019\u00e9vidence. Elle \u00e9crit que l\u2019histoire dominante \u00ab traite le pass\u00e9 comme un temps r\u00e9volu \u00bb, quand son propre travail consiste \u00e0 \u00ab retracer, ranimer, habiter \u00bb ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit. L\u2019enjeu n\u2019est pas de documenter mais de r\u00e9parer. Le d\u00e9placement est politique. Publi\u00e9 chez Verso en 2024 puis chez Terrasses en 2026, le livre circule entre espaces anglophone et francophone, au croisement des \u00e9tudes postcoloniales et des d\u00e9bats sur le Moyen-Orient.<\/p>\n

Le livre s\u2019ouvre sur un souvenir. \u00c0 Oran, l\u2019auteure mange des rougets, le poisson pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de son p\u00e8re. Mais ce souvenir intime agit comme un r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019une absence, d\u2019un manque, d\u2019un silence transmis. \u00ab Je ne sais pas de quoi le r\u00eave de mon p\u00e8re \u00e9tait fait \u00bb, \u00e9crit-elle.<\/p>\n

Ce doute devient le point de d\u00e9part d\u2019une enqu\u00eate. Mais une enqu\u00eate particuli\u00e8re : non pas sur ce qui s\u2019est pass\u00e9, mais sur ce qui a \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9 d\u2019exister. Le retour en Alg\u00e9rie n\u2019est pas un retour nostalgique. C\u2019est un acte de r\u00e9sistance : \u00ab une r\u00e9sistance \u00e0 la violence coloniale qui nous force \u00e0 croire que ce monde est derri\u00e8re nous \u00bb.<\/p>\n

D\u00e8s lors, tout le livre s\u2019organise autour de cette tension entre ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9truit et ce qui persiste malgr\u00e9 tout.<\/p>\n

D\u00e9faire le r\u00e9cit du d\u00e9part<\/strong><\/h3>\n

Au c\u0153ur du texte se d\u00e9ploie une contestation radicale du r\u00e9cit largement partag\u00e9 selon lequel le d\u00e9part des Juifs d\u2019Afrique du Nord rel\u00e8verait d\u2019une cons\u00e9quence naturelle de l\u2019histoire. Azoulay refuse cette \u00e9vidence.<\/p>\n

Elle avance une id\u00e9e qui fissure profond\u00e9ment les cadres historiographiques, affirmant que les Juifs d\u2019Alg\u00e9rie n\u2019\u00e9taient pas une minorit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e mais une composante du monde musulman. Ils \u00ab formaient une Oumma avec les croyants musulmans \u00bb. Cette affirmation, loin d\u2019\u00eatre simplement descriptive, a une port\u00e9e critique : elle transforme la s\u00e9paration en construction historique.<\/p>\n

Le d\u00e9cret Cr\u00e9mieux de 1870, souvent pr\u00e9sent\u00e9 comme un moment d\u2019\u00e9mancipation, devient sous sa plume une op\u00e9ration de d\u00e9sint\u00e9gration : une mani\u00e8re de d\u00e9tacher les Juifs de leur environnement social pour les int\u00e9grer de force dans l\u2019ordre colonial fran\u00e7ais. En accordant la citoyennet\u00e9 fran\u00e7aise aux Juifs, le pouvoir colonial ne les lib\u00e8re pas mais les extrait, les reconfigure et les ins\u00e8re dans une hi\u00e9rarchie raciale qui les oppose d\u00e9sormais aux musulmans.<\/p>\n

Ce processus se prolonge dans le XXe si\u00e8cle, jusqu\u2019\u00e0 produire une rupture que l\u2019histoire dominante pr\u00e9sente comme in\u00e9vitable. Azoulay renverse cette lecture. Ce qui est pr\u00e9sent\u00e9 comme une cons\u00e9quence est en r\u00e9alit\u00e9 un effet.<\/p>\n

Mais Les Bijoutier\u00b7es de la Oumma<\/em> n\u2019est pas un essai au sens classique. Sa forme d\u00e9route autant que son propos. Le livre est compos\u00e9 de lettres \u2014 adress\u00e9es \u00e0 Frantz Fanon, Hannah Arendt, Houria Bouteldja, ou encore \u00e0 ses propres anc\u00eatres. Ce choix n\u2019est pas stylistique. Il constitue une m\u00e9thode. Azoulay refuse la posture de surplomb de l\u2019historienne. Elle n\u2019interpr\u00e8te pas les figures qu\u2019elle convoque : elle \u00ab interagit avec eux \u00bb, les consid\u00e8re comme des interlocuteurs vivants. Ce geste, \u00e0 la fronti\u00e8re du politique et du po\u00e9tique, vise \u00e0 r\u00e9tablir des continuit\u00e9s bris\u00e9es.<\/p>\n

Fanon : corriger l\u2019anticolonialisme<\/strong><\/h3>\n

C\u2019est dans sa lettre \u00e0 Frantz Fanon que ce renversement prend une dimension particuli\u00e8rement incisive. Car Azoulay ne s\u2019attaque pas seulement aux r\u00e9cits dominants. Elle interroge aussi leurs critiques.<\/p>\n

\u00c0 Fanon, elle \u00e9crit comme \u00e0 un interlocuteur n\u00e9cessaire, mais incomplet. Elle reconna\u00eet la puissance de sa pens\u00e9e, mais en souligne les angles morts. Le plus important concerne les Juifs d\u2019Alg\u00e9rie. \u00ab Je peux affirmer avec confiance que mon p\u00e8re a souffert d\u2019un traumatisme et d\u2019un trouble colonial. \u00bb<\/p>\n

Ce trouble, dit-elle, n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 reconnu. Ni par les institutions, ni par la pens\u00e9e anticoloniale elle-m\u00eame. Dans un passage particuli\u00e8rement fort, elle imagine ce que Fanon aurait fait de son p\u00e8re : \u00ab Mon p\u00e8re (\u2026) aurait \u00e9t\u00e9 class\u00e9 comme \u201ceurop\u00e9en\u201d et envoy\u00e9 au pavillon europ\u00e9en, aux c\u00f4t\u00e9s des colons fran\u00e7ais. \u00bb<\/p>\n

La phrase est brutale. Elle met au jour une limite de la grille fanonienne en montrant que, parce qu\u2019elle reproduit certaines cat\u00e9gories coloniales, elle rend invisibles des exp\u00e9riences qui n\u2019y trouvent pas place.<\/p>\n

Mais Azoulay ne cherche pas \u00e0 disqualifier Fanon. Elle cherche \u00e0 prolonger son geste. Elle \u00e9crit qu\u2019elle veut \u00ab \u00e9largir le champ de notre lutte anticoloniale commune \u00bb. Ce n\u2019est pas une rupture mais une extension.<\/p>\n

Arendt : d\u00e9placer la pens\u00e9e juive hors d\u2019Europe<\/strong><\/h3>\n

La lettre \u00e0 Hannah Arendt constitue un autre moment cl\u00e9. Ici, la critique se d\u00e9place. Il ne s\u2019agit plus de corriger l\u2019anticolonialisme, mais de d\u00e9centrer la pens\u00e9e juive elle-m\u00eame.<\/p>\n

Azoulay commence par un geste simple : elle conteste une distinction. Ce qu\u2019Arendt d\u00e9crit comme \u00ab soci\u00e9t\u00e9 musulmane traditionnelle \u00bb, elle le requalifie imm\u00e9diatement : \u00ab ce que tu as appris (\u2026) sur la soci\u00e9t\u00e9 musulmane traditionnelle (\u2026) caract\u00e9risait aussi la soci\u00e9t\u00e9 juive traditionnelle \u00bb.<\/p>\n

La phrase op\u00e8re un renversement d\u00e9cisif. Elle sugg\u00e8re que la s\u00e9paration entre Juifs et musulmans n\u2019\u00e9tait pas une \u00e9vidence sociale, mais une construction. Elle insiste : \u00ab les trois quarts des Juif\u00b7ves alg\u00e9rien\u00b7nes (\u2026) se consid\u00e9raient (\u2026) comme d\u2019authentiques \u201cindig\u00e8nes\u201d \u00bb. Autrement dit : ils \u00e9taient inscrits dans le tissu social local, non ext\u00e9rieurs \u00e0 lui.<\/p>\n

La critique devient plus frontale lorsqu\u2019elle accuse Arendt d\u2019avoir manqu\u00e9 une dimension essentielle : \u00ab ta r\u00e9ticence (\u2026) \u00e0 reconna\u00eetre que vous avez vous aussi \u00e9t\u00e9 colonis\u00e9s (\u2026) \u00e9tait une erreur m\u00e9thodologique \u00bb.<\/p>\n

Le reproche est frontal. En pensant les Juifs depuis l\u2019Europe, Arendt a laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9 leur inscription dans des contextes coloniaux. Elle a produit une th\u00e9orie partielle, situ\u00e9e, mais pr\u00e9sent\u00e9e comme universelle.<\/p>\n

Azoulay va plus loin encore. Elle conteste l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019un sujet juif unifi\u00e9 : \u00ab J\u2019appartiens \u00e0 une race qui (\u2026) a r\u00e9sist\u00e9 \u00e0 son assimilation \u00e0 un sujet historique unique (\u201cles Juifs\u201d) \u00bb<\/p>\n

Ce refus de l\u2019unit\u00e9 ouvre une autre possibilit\u00e9, celle d\u2019une identit\u00e9 relationnelle, non nationale, inscrite dans des mondes partag\u00e9s.<\/p>\n

Bouteldja : l\u2019amour comme strat\u00e9gie<\/strong><\/h3>\n

Avec Houria Bouteldja, le ton change. La critique s\u2019efface au profit d\u2019une affinit\u00e9 revendiqu\u00e9e \u2014 au risque, ici, de suspendre toute mise \u00e0 distance. Azoulay revendique explicitement cette proximit\u00e9 : \u00ab Mon clavier est impr\u00e9gn\u00e9 de ce que Houria Bouteldja appelle \u201cl\u2019amour r\u00e9volutionnaire\u201d. \u00bb<\/p>\n

Ce concept \u00e9claire la nature du livre. Les Bijoutier\u00b7es de la Oumma<\/em> n\u2019est pas un texte froid. Il est travers\u00e9 par une \u00e9motion politique. Azoulay pr\u00e9cise : \u00ab Je n\u2019\u00e9cris qu\u2019\u00e0 celles et ceux avec qui je partage un certain engagement \u00e0 poursuivre la lutte anti-imp\u00e9riale de nos anc\u00eatres. \u00bb<\/p>\n

Ce choix est radical. Il assume une position situ\u00e9e. Le livre ne cherche pas l\u2019universalit\u00e9. Il revendique un camp.<\/p>\n

Dans ce cadre, l\u2019\u00e9criture devient une pratique relationnelle. Les lettres ne sont pas un dispositif litt\u00e9raire. Elles sont une mani\u00e8re de r\u00e9tablir des liens. \u00ab Ces lettres ont rassembl\u00e9 ma famille alg\u00e9rienne dans un refus partag\u00e9 de perdre nos anc\u00eatres \u00bb, \u00e9crit-elle. Le mot cl\u00e9 est \u00ab refus \u00bb. Refus de l\u2019oubli. Refus de la disparition. Refus du r\u00e9cit dominant.<\/p>\n

Identit\u00e9 et r\u00e9paration<\/strong><\/h3>\n

Dans ces lettres, les objets occupent une place centrale. Et parmi eux, les bijoux. Le titre du livre prend alors tout son sens. L\u2019artisanat, et en particulier la fabrication de bijoux, devient une cl\u00e9 de lecture du monde perdu.<\/p>\n

Azoulay d\u00e9crit un monde o\u00f9 l\u2019artisanat structurait les relations sociales. Les bijoutiers n\u2019\u00e9taient pas seulement des artisans, mais des figures sociales, spirituelles, protectrices. \u00ab Avec leurs amulettes artisanales, ils apportaient la pluie \u00bb, \u00e9crit-elle, \u00e9voquant un univers o\u00f9 les gestes techniques \u00e9taient indissociables des croyances et des liens sociaux.<\/p>\n

La disparition de ces pratiques marque une rupture profonde. Lorsque ses grands-m\u00e8res abandonnent leurs \u00ab lourds bijoux \u00bb, ce n\u2019est pas une \u00e9volution esth\u00e9tique ou un changement de mode mais une rupture civilisationnelle : l\u2019effondrement d\u2019un syst\u00e8me o\u00f9 gestes, savoirs et liens sociaux \u00e9taient indissociables.<\/p>\n

L\u2019industrialisation et la colonisation ont d\u00e9truit non seulement des \u00e9conomies locales, mais des formes de savoir incarn\u00e9. Pour Azoulay, c\u2019est dans ces gestes \u2014 percer une pi\u00e8ce, assembler un collier \u2014 que peut se rejouer une transmission. Elle raconte ainsi comment elle-m\u00eame s\u2019est mise \u00e0 fabriquer des bijoux, comme pour \u00ab raviver la m\u00e9moire musculaire \u00bb de ses anc\u00eatres.<\/p>\n

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Les Juifs sont toujours l\u00e0, dans chaque bijou<\/h3>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Cette dimension corporelle traverse tout le livre. La m\u00e9moire n\u2019est pas seulement une affaire de r\u00e9cits, mais de gestes, de sensations, de silences. Azoulay insiste sur les \u00ab bribes \u00bb qui surgissent malgr\u00e9 tout, sur ces fragments qui \u00e9chappent \u00e0 l\u2019effacement. Elle refuse l\u2019id\u00e9e d\u2019une disparition totale. \u00ab Les ruines sont parfois nous-m\u00eames \u00bb, \u00e9crit-elle, sugg\u00e9rant que ce monde d\u00e9truit persiste sous forme de traces, dans les corps et les pratiques.<\/p>\n

Ce refus de la disparition est aussi un refus de l\u2019identit\u00e9 impos\u00e9e. N\u00e9e en 1962, ann\u00e9e de l\u2019ind\u00e9pendance alg\u00e9rienne, Azoulay se d\u00e9finit comme \u00ab Juive alg\u00e9rienne \u00bb, une position qui rel\u00e8ve autant de l\u2019affirmation que de la r\u00e9bellion.<\/p>\n

\u00ab \u00catre Juive Alg\u00e9rienne (\u2026) c\u2019est se rebeller contre l\u2019identit\u00e9 de colon qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9e. \u00bb, \u00e9crit-elle. Cette phrase condense le projet du livre. Refuser une identit\u00e9 impos\u00e9e. R\u00e9ouvrir un espace historique ferm\u00e9. Se r\u00e9volter contre une histoire qui a assign\u00e9 les Juifs \u00e0 l\u2019Europe ou \u00e0 Isra\u00ebl, en les arrachant \u00e0 leur ancrage nord-africain. Se r\u00e9volter contre une \u00ab grammaire coloniale \u00bb qui rend impensable l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019une coexistence juive-musulmane.<\/p>\n

Elle ajoute : \u00ab je ne suis pas une enfant de l\u2019empire mais la descendante d\u2019un monde que l\u2019empire veut d\u00e9truire \u00bb<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 devient ici un acte politique. Une mani\u00e8re de contester l\u2019histoire.<\/p>\n

Une th\u00e8se globale : du Maghreb \u00e0 la Palestine<\/strong><\/h3>\n

Le livre propose une lecture globale qui s\u2019\u00e9tend jusqu\u2019\u00e0 la Palestine. Azoulay avance une th\u00e8se forte qui traverse tout le livre : la destruction du monde juif musulman a \u00e9t\u00e9 une condition de possibilit\u00e9 du projet sioniste. Elle \u00e9crit que l\u2019Europe, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, a \u00ab sacrifi\u00e9 la Palestine \u00bb pour r\u00e9soudre sa propre question juive, transformant les Juifs en instruments d\u2019un projet colonial \u00e9largi. Ce lien, formul\u00e9 sans d\u00e9tour, inscrit le livre au c\u0153ur des d\u00e9bats contemporains, \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 la guerre \u00e0 Ghaza reconfigure les rapports entre histoire, m\u00e9moire et responsabilit\u00e9.<\/p>\n

La force du livre tient \u00e0 sa radicalit\u00e9. Il propose une relecture globale, coh\u00e9rente, ambitieuse. Il reconnecte des espaces que l\u2019histoire a s\u00e9par\u00e9s.<\/p>\n

Mais cette puissance a un co\u00fbt : elle lisse les conflits internes, homog\u00e9n\u00e9ise un monde travers\u00e9 de fractures et rel\u00e8gue l\u2019\u00e9preuve des faits au second plan. Le monde juif musulman est reconstruit comme un espace largement harmonis\u00e9, au prix d\u2019un effacement de ses tensions et d\u2019une d\u00e9monstration peu \u00e9tay\u00e9e.<\/p>\n

Rien d\u2019accidentel ici, mais un choix. Azoulay ne d\u00e9montre pas, elle d\u00e9place. Les Bijoutier\u00b7es de la Oumma<\/em> ne conclut pas, mais d\u00e9place la fronti\u00e8re m\u00eame du pass\u00e9, faisant de ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 clos un terrain \u00e0 nouveau disput\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dans les ruines du monde juif musulman : le pari radical d\u2019Ariella A\u00efsha Azoulay     Lyas Hallas– Twala   Dans Les Bijoutier\u00b7es de la Oumma, Ariella A\u00efsha Azoulay ne se contente pas de relire l\u2019histoire des Juifs d\u2019Afrique du Nord : elle en conteste la cl\u00f4ture. 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