{"id":71970,"date":"2026-05-25T01:43:58","date_gmt":"2026-05-25T01:43:58","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-05-25T01:43:58","modified_gmt":"2026-05-25T01:43:58","slug":"les-juifs-tunisiens-ce-que-disparaitre-veut-dire-et-ce-qu-il-reste-a-sauver-par-mohamed-salah-ben-am","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/les-juifs-tunisiens-ce-que-disparaitre-veut-dire-et-ce-qu-il-reste-a-sauver-par-mohamed-salah-ben-am\/","title":{"rendered":"LES JUIFS TUNISIENS :CE QUE DISPARAITRE VEUT DIRE ET CE QU’IL RESTE A SAUVER. Par Mohamed Salah Ben Ammar"},"content":{"rendered":"
LES JUIFS TUNISIENS :CE QUE DISPARAITRE VEUT DIRE ET CE QU’IL RESTE A SAUVER.<\/span><\/span><\/div>\n
Par Mohamed Salah Ben Ammar<\/span><\/span><\/div>\n
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Il y a des images qui devraient nous hanter.<\/span><\/span><\/div>\n
Celles, ces jours-ci, de la Ghriba presque vide.<\/span><\/span><\/div>\n
Quelques dizaines de p\u00e8lerins, \u00e0 peine.<\/span><\/span><\/div>\n
Des fid\u00e8les courageux, obstin\u00e9s, qui continuent de venir comme on entretient une flamme dans le vent.<\/span><\/span><\/div>\n
Autrefois, ils \u00e9taient des milliers.<\/span><\/span><\/div>\n
Ils venaient de partout.<\/span><\/span><\/div>\n
Pas seulement pour prier, mais pour faire vivre quelque chose de plus grand qu\u2019eux : une m\u00e9moire tunisienne, spirituelle, partag\u00e9e, presque \u00e9vidente.<\/span><\/span><\/div>\n
Aujourd\u2019hui, cette \u00e9vidence vacille.<\/span><\/span><\/div>\n
Et avec elle, une question que l\u2019on repousse depuis trop longtemps : comment une pr\u00e9sence mill\u00e9naire devient-elle une survivance ?<\/span><\/span><\/div>\n
Les disparitions sans \u00e9v\u00e9nement<\/span><\/span><\/div>\n
Il y a, dans l\u2019histoire des peuples, des \u00e9v\u00e9nements qui ne font pas \u00e9v\u00e9nement.<\/span><\/span><\/div>\n
Ils n\u2019ont ni date fondatrice, ni geste spectaculaire.<\/span><\/span><\/div>\n
Ils ne sont ni une guerre, ni un d\u00e9cret, ni une r\u00e9volution.<\/span><\/span><\/div>\n
Ils sont plus discrets. Et souvent plus irr\u00e9versibles.<\/span><\/span><\/div>\n
Ce sont des effacements.<\/span><\/span><\/div>\n
Le d\u00e9part des Juifs de Tunisie appartient \u00e0 cette cat\u00e9gorie silencieuse : non pas un choc, mais une \u00e9rosion ;<\/span><\/span><\/div>\n
non pas une d\u00e9cision, mais une accumulation ;<\/span><\/span><\/div>\n
non pas une rupture, mais une lente alt\u00e9ration du regard.<\/span><\/span><\/div>\n
Jusqu\u2019\u00e0 ce moment imperceptible o\u00f9 l\u2019autre cesse d\u2019\u00eatre un \u00ab nous \u00bb.<\/span><\/span><\/div>\n
Le mensonge confortable<\/span><\/span><\/div>\n
On pr\u00e9f\u00e8re les r\u00e9cits simples. Ils apaisent. Ils d\u00e9chargent.<\/span><\/span><\/div>\n
1948 : Isra\u00ebl na\u00eet. Et les Juifs partent.<\/span><\/span><\/div>\n
Trop simple. Ainsi racont\u00e9e, l\u2019histoire devient propre. Presque logique. Surtout : ext\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/div>\n
Mais cette simplicit\u00e9 est un mensonge utile.<\/span><\/span><\/div>\n
Elle d\u00e9place la responsabilit\u00e9, elle \u00e9vite les questions, elle fabrique du destin l\u00e0 o\u00f9 il n\u2019y a eu que des choix et des silences.<\/span><\/span><\/div>\n
En 1948, ils sont encore pr\u00e8s de cent mille.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00c0 Tunis, Sfax, Sousse, Nabeul, Djerba, Gab\u00e8s, Gafsa, partout, ils vivent.<\/span><\/span><\/div>\n
Ils ne coexistent pas : ils sont nous.<\/span><\/span><\/div>\n
Trois mille ans de pr\u00e9sence.<\/span><\/span><\/div>\n
Non pas une tol\u00e9rance. Une composante.<\/span><\/span><\/div>\n
Ils ne partent pas. Pas encore.<\/span><\/span><\/div>\n
Le moment o\u00f9 tout bascule sans se dire<\/span><\/span><\/div>\n
Rien ne commence par un drame.<\/span><\/span><\/div>\n
Tout commence par une nuance.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1950, quelque chose se fissure.<\/span><\/span><\/div>\n
Pas ouvertement. Pas brutalement.<\/span><\/span><\/div>\n
Mais s\u00fbrement.<\/span><\/span><\/div>\n
Une suspicion s\u2019installe : celle de la double all\u00e9geance. Poison lent, mais efficace.<\/span><\/span><\/div>\n
Puis viennent les actes, toujours isol\u00e9s, jamais assum\u00e9s comme syst\u00e8me : carri\u00e8res bloqu\u00e9es, licences retir\u00e9es, nationalisations in\u00e9quitables, regards qui changent.<\/span><\/span><\/div>\n
La citoyennet\u00e9 ne dispara\u00eet pas.<\/span><\/span><\/div>\n
Elle se d\u00e9grade.<\/span><\/span><\/div>\n
Or une citoyennet\u00e9 d\u00e9grad\u00e9e contient d\u00e9j\u00e0, en germe, une sortie.<\/span><\/span><\/div>\n
Pas comme projet. Comme horizon.<\/span><\/span><\/div>\n
Et si rien n\u2019avait vraiment chang\u00e9 ?<\/span><\/span><\/div>\n
Et si ce malaise n\u2019avait jamais disparu ?<\/span><\/span><\/div>\n
Et s\u2019il avait simplement chang\u00e9 de visage ?<\/span><\/span><\/div>\n
Ce que les Juifs tunisiens ont ressenti, ce glissement imperceptible d\u2019une appartenance pleine vers une appartenance conditionnelle, n\u2019est peut-\u00eatre pas une exception historique.<\/span><\/span><\/div>\n
C\u2019est peut-\u00eatre un sympt\u00f4me d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui souffre.<\/span><\/span><\/div>\n
Aujourd\u2019hui, d\u2019autres minorit\u00e9s ressentent cette m\u00eame fatigue. Surtout une grande partie de la jeunesse. Notre avenir n\u2019est pas ici disent-ils. Beaucoup ne r\u00eavent que de partir.<\/span><\/span><\/div>\n
Non pas pers\u00e9cut\u00e9s. Mais pas retenus.<\/span><\/span><\/div>\n
Non pas exclus officiellement.<\/span><\/span><\/div>\n
Mais silencieusement d\u00e9courag\u00e9s.<\/span><\/span><\/div>\n
Pourquoi ?<\/span><\/span><\/div>\n
Pas seulement pour des raisons \u00e9conomiques.<\/span><\/span><\/div>\n
Parce qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui exige l\u2019uniformit\u00e9 finit par \u00e9touffer ceux qui s\u2019\u00e9cartent des normes qu\u2019elle a fix\u00e9es.<\/span><\/span><\/div>\n
On doit \u00eatre semblables.<\/span><\/span><\/div>\n
Penser semblable.<\/span><\/span><\/div>\n
Croire aux m\u00eames r\u00e9cits.<\/span><\/span><\/div>\n
Alors il devient plus simple de partir que de d\u00e9vier.<\/span><\/span><\/div>\n
Et dans cet espace r\u00e9duit, l\u2019individu se retire. Comme hier.<\/span><\/span><\/div>\n
R\u00e9duire ces drames \u00e0 des erreurs politiques serait une facilit\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n
Quelque chose de plus profond secoue nos soci\u00e9t\u00e9s : la difficult\u00e9 \u00e0 penser la pluralit\u00e9 autrement que comme une tol\u00e9rance provisoire.<\/span><\/span><\/div>\n
La Tunisie ind\u00e9pendante s\u2019est construite autour d\u2019un r\u00e9cit l\u00e9gitime : arabit\u00e9, islam, lutte anticoloniale. Le probl\u00e8me est qu\u2019avec le temps ce r\u00e9cit n\u2019a fait que se r\u00e9tr\u00e9cir pour enfin se figer.<\/span><\/span><\/div>\n
Et comme tout r\u00e9cit qui unifie simplifie.<\/span><\/span><\/div>\n
Et tout r\u00e9cit qui simplifie exclut.<\/span><\/span><\/div>\n
M\u00eame involontairement.<\/span><\/span><\/div>\n
D\u2019o\u00f9 cette contradiction persistante : affirmer une citoyennet\u00e9 pleine,<\/span><\/span><\/div>\n
tout en imaginant une nation homog\u00e8ne.<\/span><\/span><\/div>\n
Dans cet \u00e9cart se joue tout. On accepte. Mais on hi\u00e9rarchise.<\/span><\/span><\/div>\n
On inclut. Mais sous condition.<\/span><\/span><\/div>\n
On tol\u00e8re. Mais sans renoncer \u00e0 une centralit\u00e9 implicite.<\/span><\/span><\/div>\n
Or une appartenance conditionnelle n\u2019est pas une appartenance. C\u2019est une concession.<\/span><\/span><\/div>\n
Et les concessions finissent toujours par se retirer.<\/span><\/span><\/div>\n
La zone grise<\/span><\/span><\/div>\n
Il n\u2019y a pas eu d\u2019expulsion.<\/span><\/span><\/div>\n
Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment cela qui rend l\u2019histoire plus difficile \u00e0 affronter.<\/span><\/span><\/div>\n
Ils ne sont pas partis parce qu\u2019on les a chass\u00e9s.<\/span><\/span><\/div>\n
Ils sont partis parce qu\u2019on n\u2019a pas su les retenir.<\/span><\/span><\/div>\n
Entre ces deux r\u00e9alit\u00e9s, \u00eatre chass\u00e9 et ne plus \u00eatre retenu, il existe une zone grise.<\/span><\/span><\/div>\n
C\u2019est dans celle-ci que se loge le diable.<\/span><\/span><\/div>\n
C\u2019est l\u00e0 que se loge la responsabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n
Car une soci\u00e9t\u00e9 ne se d\u00e9finit pas seulement par ce qu\u2019elle interdit. Mais par ce qu\u2019elle tol\u00e8re. Et plus encore : par ce qu\u2019elle choisit de ne pas prot\u00e9ger.<\/span><\/span><\/div>\n
1967 : la r\u00e9v\u00e9lation, pas la cause<\/span><\/span><\/div>\n
Juin 1967 appara\u00eet comme une rupture.<\/span><\/span><\/div>\n
Violences. Synagogue incendi\u00e9e. Commerces pill\u00e9s.<\/span><\/span><\/div>\n
Mais les ruptures visibles ne sont souvent que des r\u00e9v\u00e9lations tardives.<\/span><\/span><\/div>\n
On ne quitte pas un pays en quelques jours.<\/span><\/span><\/div>\n
On le quitte bien avant, int\u00e9rieurement.<\/span><\/span><\/div>\n
Le d\u00e9part commence lorsque l\u2019avenir cesse d\u2019\u00eatre pensable.<\/span><\/span><\/div>\n
Lorsque l\u2019on comprend, sans qu\u2019on le dise, que l\u2019on n\u2019aura plus la m\u00eame place.<\/span><\/span><\/div>\n
Alors partir n\u2019est plus un choix. C\u2019est une cons\u00e9quence.<\/span><\/span><\/div>\n
Le probl\u00e8me n\u2019est pas politique. Il est humain. On part en laissant derri\u00e8re soi une vie, des tombes, des amis, des rues, des odeurs, la plage, la mer, le ciel bleu pour aller, en connaissance de cause vers le froid, la grisaille et un deux-pi\u00e8ces en banlieue. L\u2019incertitude en tout.<\/span><\/span><\/div>\n
Ce qui dispara\u00eet vraiment<\/span><\/span><\/div>\n
Aujourd\u2019hui, il reste environ 1400 Juifs en Tunisie.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00c0 Djerba, la Ghriba tient encore. Comme une flamme fragile.<\/span><\/span><\/div>\n
Bient\u00f4t, peut-\u00eatre, il n\u2019y aura plus de pr\u00e9sence vivante.<\/span><\/span><\/div>\n
Alors une autre disparition commencera : celle de la m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/div>\n
Car une m\u00e9moire sans porteurs devient abstraction. Une abstraction devient r\u00e9cit.<\/span><\/span><\/div>\n
Un r\u00e9cit finit toujours par \u00eatre r\u00e9\u00e9crit. Et parfois effac\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n
Ce qu\u2019il reste \u00e0 sauver<\/span><\/span><\/div>\n
Tout n\u2019est pas perdu. Mais tout peut l\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/div>\n
Il existe une troisi\u00e8me voie entre pr\u00e9sence et oubli : la responsabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/div>\n
Sauver, ce n\u2019est pas mus\u00e9ifier. Ce n\u2019est pas figer. C\u2019est reconna\u00eetre.<\/span><\/span><\/div>\n
Reconna\u00eetre un patrimoine : architectural, linguistique, historique.<\/span><\/span><\/div>\n
Ce n\u2019est pas un geste envers une diaspora. C\u2019est un devoir envers soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/div>\n
Car une soci\u00e9t\u00e9 ne s\u2019appauvrit pas seulement par ce qu\u2019elle perd. Mais par ce qu\u2019elle choisit d\u2019oublier.<\/span><\/span><\/div>\n
La seule question qui compte<\/span><\/span><\/div>\n
La question n\u2019est plus : pourquoi sont-ils partis ?<\/span><\/span><\/div>\n
Elle est plus exigeante : que faisons-nous de ce qu\u2019ils ont laiss\u00e9 ?<\/span><\/span><\/div>\n
Des pierres.<\/span><\/span><\/div>\n
Des mots.<\/span><\/span><\/div>\n
Des chants.<\/span><\/span><\/div>\n
Des recettes.<\/span><\/span><\/div>\n
Des archives.<\/span><\/span><\/div>\n
Des noms.<\/span><\/span><\/div>\n
Et derri\u00e8re cela : des vies tunisiennes devenues, un jour, incompl\u00e8tes.<\/span><\/span><\/div>\n
Les ignorer, c\u2019est choisir une histoire plus confortable.<\/span><\/span><\/div>\n
Les assumer, c\u2019est choisir une v\u00e9rit\u00e9 plus exigeante.<\/span><\/span><\/div>\n
Toute soci\u00e9t\u00e9 qui veut durer doit affronter son pass\u00e9. Pas pour se condamner. Pour se comprendre.<\/span><\/span><\/div>\n
Car ce qui dispara\u00eet sans \u00eatre pens\u00e9 ne dispara\u00eet jamais vraiment.<\/span><\/span><\/div>\n
Il revient. Sous forme de malaise.<\/span><\/span><\/div>\n
Ou de r\u00e9p\u00e9tition.<\/span><\/span><\/div>\n
Et la question reste l\u00e0, intacte, presque accusatrice : comment un \u00ab nous \u00bb devient-il un \u00ab eux \u00bb, puis un silence ?<\/span><\/span><\/div>\n
Et surtout : combien de d\u00e9parts faudra-t-il encore pour comprendre que ce m\u00e9canisme ne concerne jamais seulement ceux qui partent mais toujours ceux qui restent ?<\/span><\/span><\/div>\n
BIO EXPRESS<\/span><\/span><\/div>\n
Mohamed Salah Ben Ammar est un m\u00e9decin et universitaire tunisien, ancien ministre de la Sant\u00e9 en 2014<\/span><\/span><\/div>\n
Cet article est une tribune, r\u00e9dig\u00e9e par un auteur ext\u00e9rieur au journal et dont le point de vue n\u2019engage pas la r\u00e9daction.<\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LES JUIFS TUNISIENS :CE QUE DISPARAITRE VEUT DIRE ET CE QU’IL RESTE A SAUVER. Par Mohamed Salah Ben Ammar         Il y a des images qui devraient nous hanter. Celles, ces jours-ci, de la Ghriba presque vide. Quelques dizaines de p\u00e8lerins, \u00e0 peine. 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