{"id":72026,"date":"2026-06-14T16:36:53","date_gmt":"2026-06-14T16:36:53","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-06-14T16:36:53","modified_gmt":"2026-06-14T16:36:53","slug":"les-sabbateens-ces-musulmans-qui-se-considerent-secretement-comme-les-vrais-juifs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/les-sabbateens-ces-musulmans-qui-se-considerent-secretement-comme-les-vrais-juifs\/","title":{"rendered":"Les sabbat\u00e9ens, ces musulmans qui se consid\u00e8rent secr\u00e8tement comme les vrais Juifs"},"content":{"rendered":"
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Les sabbat\u00e9ens, ces musulmans qui se consid\u00e8rent secr\u00e8tement comme les vrais Juifs <\/p>\n

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Ma\u00eetresse de conf\u00e9rences et chercheuse \u00e0 la facult\u00e9 d\u2019histoire juive de l\u2019universit\u00e9 de Tel-Aviv, Hadar Feldman Samet \u00e9tudie les \u201cd\u00f6nme\u201d, \u00e9galement appel\u00e9s sabbat\u00e9ens. Il s\u2019agit de Juifs convertis \u00e0 l\u2019islam au XVII\u1d49 si\u00e8cle dont la \u201cv\u00e9ritable foi demeure secr\u00e8te\u201d, explique-t-elle dans un entretien dans le quotidien isra\u00e9lien \u201cHa\u2019Aretz\u201d.<\/p>\n

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Ha\u2019Aretz<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/header>\n
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Comment en \u00eates-vous venue \u00e0 \u00e9tudier le sabbata\u00efsme ?<\/strong><\/p>\n

Honn\u00eatement, c\u2019\u00e9tait inattendu. Lorsque j\u2019\u00e9tudiais la pens\u00e9e juive, j\u2019ai suivi un cours avec la professeure Rachel Elior sur le hassidisme [mouvement mystique juif n\u00e9 en Europe orientale] et le sabbata\u00efsme. Je n\u2019y connaissais quasi rien. Lors d\u2019un cours, elle a apport\u00e9 un ouvrage : Livre des cantiques et louanges des sabbat\u00e9ens<\/em>. C\u2019\u00e9tait l\u2019unique \u00e9dition publi\u00e9e d\u2019un manuscrit de po\u00e9sie sabbat\u00e9enne. Ce livre m\u2019a fascin\u00e9e.<\/p>\n

Il \u00e9tait \u00e9crit dans un m\u00e9lange de langues. Les cantiques \u00e9taient \u00e9crits en ladino [ou jud\u00e9o-espagnol], m\u00e2tin\u00e9 d\u2019h\u00e9breu, d\u2019aram\u00e9en [langue s\u00e9mitique parl\u00e9e notamment par J\u00e9sus] et de turc. Il m\u00ealait les univers. La profession de foi islamique y c\u00f4toyait une terminologie kabbalistique [mystique juive] tr\u00e8s riche. J\u2019avais l\u2019impression de tomber amoureuse. Un immense myst\u00e8re se cachait l\u00e0, que je voulais percer, et je me suis tout simplement plong\u00e9e dans cet univers.<\/p>\n

Il existe un vaste corpus, d\u2019environ 1 500 cantiques. Comment ont-ils \u00e9t\u00e9 d\u00e9couverts et o\u00f9 se trouvent-ils aujourd\u2019hui ?<\/strong><\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure actuelle, cinq manuscrits sont connus. Quatre sont conserv\u00e9s aux archives de l\u2019Institut Ben Zvi \u00e0 J\u00e9rusalem, et un autre est parvenu, on ne sait trop comment, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Harvard. Il s\u2019agit de sources communautaires internes, pr\u00e9serv\u00e9es et non destin\u00e9es au grand public. Progressivement, elles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par d\u2019anciens membres de la communaut\u00e9 et leurs descendants, des personnes qui s\u2019\u00e9taient \u00e9loign\u00e9es de la foi sabbat\u00e9enne. Apparemment, m\u00eame eux n\u2019en comprenaient pas pleinement la port\u00e9e. Ils conservaient ces textes chez eux et, lorsqu\u2019ils en avaient l\u2019occasion, ils les c\u00e9daient ou les vendaient. J\u2019imagine qu\u2019il existe d\u2019autres \u00e9crits, encore inconnus, en possession de certaines familles.<\/p>\n

Quand vous parlez de sabbat\u00e9ens, vous ne faites pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la communaut\u00e9 qui s\u2019est form\u00e9e autour de Shabta\u00ef Zvi de son vivant.<\/strong><\/p>\n

Le terme \u201csabbat\u00e9en\u201d est quelque peu ambigu. Divers ph\u00e9nom\u00e8nes de l\u2019histoire juive sont qualifi\u00e9s de sabbat\u00e9ens, et ce n\u2019est que r\u00e9cemment qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 reconnu comme un concept aux multiples facettes. \u00c0 son apog\u00e9e, le mouvement sabbat\u00e9en \u00e9tait un mouvement juif mondial. Nombreux \u00e9taient ceux qui, \u00e0 travers le monde, croyaient que Shabta\u00ef Zvi \u00e9tait le Messie. Apr\u00e8s sa conversion \u00e0 l\u2019islam, certains de ses disciples retourn\u00e8rent au juda\u00efsme traditionnel, d\u2019autres continu\u00e8rent \u00e0 croire en lui secr\u00e8tement tout en demeurant au sein de leur communaut\u00e9 juive, et un troisi\u00e8me groupe choisit de se convertir \u00e0 l\u2019islam, tout en conservant clandestinement sa foi en lui.<\/p>\n

Et c\u2019est de ce groupe que nous parlons ici.<\/strong><\/p>\n

Ce groupe peut effectivement \u00eatre qualifi\u00e9 de sabbat\u00e9en, car leur foi est centr\u00e9e sur Shabta\u00ef Zvi. Leur particularit\u00e9 r\u00e9side dans le fait qu\u2019ils vivent, formellement, comme des musulmans. Leur histoire remonte aux ann\u00e9es 1680, soit une dizaine d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s la mort de Shabta\u00ef Zvi, en 1676. Ils se sont convertis en masse \u00e0 l\u2019islam \u00e0 Salonique [aujourd\u2019hui Thessalonique, en Gr\u00e8ce]. Ils ont continu\u00e9 \u00e0 croire en lui et en son messianisme pendant de nombreuses g\u00e9n\u00e9rations. Pour eux, la notion de mort concernant Shabta\u00ef Zvi est sans objet, parce qu\u2019ils croient \u00e0 son retour. Il est difficile d\u2019estimer leur nombre, car il s\u2019agit d\u2019un groupe secret et, officiellement, ils sont musulmans. On estime qu\u2019\u00e0 la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, ils \u00e9taient environ 15 000.<\/p>\n

On les appelle d\u00f6nme<\/em>. Mais vous contestez ce nom.<\/strong><\/p>\n

Ce terme, \u201cd\u00f6nme\u201d,<\/em> est en r\u00e9alit\u00e9 p\u00e9joratif. En turc, il signifie \u00e0 la fois \u201cinverti\u201d [homosexuel] et \u201cconverti\u201d. Il sugg\u00e8re une identit\u00e9 suspecte et a une connotation sexuelle, faisant \u00e9cho \u00e0 diverses accusations port\u00e9es contre cette communaut\u00e9 au fil des ans.<\/p>\n

Ils ne se d\u00e9signent donc pas ainsi.<\/strong><\/p>\n

Ils se nomment eux-m\u00eames les ma\u2019aminim,<\/em> les \u201ccroyants\u201d ; en ladino, los ma\u2019aminim<\/em>. Et ils consid\u00e8rent la conversion de Shabta\u00ef Zvi \u00e0 l\u2019islam comme une \u00e9tape du processus de r\u00e9demption, et non comme un \u00e9chec ou une trahison.<\/p>\n

Comme il l\u2019a lui-m\u00eame affirm\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Peu de sources proviennent de Shabta\u00ef Zvi lui-m\u00eame, mais parmi elles figure une lettre qu\u2019il \u00e9crivit apr\u00e8s sa conversion dans laquelle il la d\u00e9crit comme une volont\u00e9 divine. Les ma\u2019aminim<\/em> adopt\u00e8rent cette approche ; pour eux, l\u2019\u00e9tat juste et souhaitable menant au salut est la vie sous l\u2019islam. Parall\u00e8lement, l\u2019accent est fortement mis sur la discr\u00e9tion, l\u2019id\u00e9e que leur v\u00e9ritable foi demeure secr\u00e8te, tandis qu\u2019en apparence ils sont musulmans.<\/p>\n

Mais ils ne se sont pas v\u00e9ritablement assimil\u00e9s \u00e0 la communaut\u00e9 musulmane. Et la communaut\u00e9 juive, bien s\u00fbr, les consid\u00e9rait comme des h\u00e9r\u00e9tiques.<\/strong><\/p>\n

La communaut\u00e9 juive ne les reconnaissait pas comme juifs. Il existe des preuves qu\u2019elle entretenait avec eux des liens commerciaux, voire sociaux. Aucune interdiction formelle ne s\u2019appliquait aux relations commerciales avec eux, mais ils n\u2019\u00e9taient pas consid\u00e9r\u00e9s comme des juifs. Ils occupaient une position ambigu\u00eb, entre deux mondes. Ils ressemblaient \u00e0 des musulmans, se comportaient comme tels et pratiquaient les coutumes musulmanes, qu\u2019il s\u2019agisse de prier dans les mosqu\u00e9es, de je\u00fbner pendant le ramadan ou m\u00eame d\u2019effectuer le p\u00e8lerinage \u00e0 La Mecque.<\/p>\n

Mais, en secret, ils conservaient leurs propres rituels et croyances. Il est av\u00e9r\u00e9 que leurs communaut\u00e9s juive et musulmane reconnaissaient leur diff\u00e9rence, ce qui n\u2019avait rien d\u2019inhabituel dans le contexte ottoman. Fait int\u00e9ressant, dans le monde musulman de l\u2019Empire ottoman, on n\u2019observe aucune pers\u00e9cution des sabbat\u00e9ens, alors que dans l\u2019Europe chr\u00e9tienne du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, le sabbata\u00efsme fait l\u2019objet d\u2019un interdit rabbinique explicite, avec des d\u00e9bats sur la d\u00e9finition m\u00eame de l\u2019appartenance \u00e0 cette religion.<\/p>\n

Comment d\u00e9crivent-ils leur foi ?<\/strong><\/p>\n

Leur syst\u00e8me de croyances est centr\u00e9 sur le Dieu d\u2019Isra\u00ebl. Ils se consid\u00e8rent comme les enfants d\u2019Isra\u00ebl et leur Messie est le Messie d\u2019Isra\u00ebl. Selon eux, ils incarnent la v\u00e9ritable foi juive, tandis que les autres juifs se sont \u00e9gar\u00e9s. Une part importante de leur vision du monde, y compris leur th\u00e9ologie et leur terminologie, repose sur des sources juives et diverses traditions kabbalistiques.<\/p>\n

Que signifient les f\u00eates juives selon les coutumes sabbat\u00e9ennes ?<\/strong><\/p>\n

Dans un des cantiques, par exemple, j\u2019ai vu une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Yom Kippour, et il est sous-entendu qu\u2019il ne s\u2019agissait pas d\u2019un jour de je\u00fbne. Nous savons que Tisha Be\u2019Av, qui dans la tradition juive est un jour de deuil comm\u00e9morant la destruction du Temple de J\u00e9rusalem, est pour eux l\u2019anniversaire de Shabta\u00ef Zvi et donc un jour de f\u00eate. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de je\u00fbner ni de pleurer, car la r\u00e9demption est d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9e ; il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de continuer \u00e0 d\u00e9plorer la destruction du Temple.<\/p>\n

Beaucoup de cantiques font l\u2019\u00e9loge de Shabta\u00ef Zvi.<\/strong><\/p>\n

Il en est le h\u00e9ros et la grande majorit\u00e9 d\u2019entre eux sont centr\u00e9s sur lui. On le d\u00e9crit de multiples fa\u00e7ons. Ce qui frappe le plus, compar\u00e9 \u00e0 ce que l\u2019on sait du monde juif jusqu\u2019alors, ce sont les expressions d\u2019amour qui s\u2019en d\u00e9gagent. Il est d\u00e9peint comme un \u00eatre aim\u00e9, parfois m\u00eame comme un \u00eatre aim\u00e9 tr\u00e8s intime. La communaut\u00e9 exprime \u00e0 son \u00e9gard des \u00e9motions intenses. Elle le repr\u00e9sente comme divin, inaccessible, tout en attendant son retour.<\/p>\n

Dieu n\u2019est qu\u2019une figure secondaire.<\/strong><\/p>\n

Dans ces cantiques, Dieu, en tant qu\u2019objet de v\u00e9n\u00e9ration, est relativement secondaire. Shabta\u00ef Zvi est la figure qui s\u2019\u00e9l\u00e8ve jusqu\u2019aux plus hautes sph\u00e8res divines et appara\u00eet au sein de la divinit\u00e9 sous de multiples formes, \u00e0 la fois masculines et f\u00e9minines.<\/p>\n

Cela est conforme \u00e0 la pens\u00e9e kabbalistique : les \u00e9l\u00e9ments masculin et f\u00e9minin, Dieu et la Chekhina, la pr\u00e9sence divine f\u00e9minine\u2026<\/strong><\/p>\n

Les cantiques sabbat\u00e9ens fusionnent la musique populaire ottomane, la po\u00e9sie d\u00e9votionnelle islamique et la terminologie et les sources d\u2019inspiration juives. Dans le monde juif, il existe le concept de la Chekhina et du Saint, ainsi que leur union indissociable. Cette communaut\u00e9 a int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 ce cadre une figure historique, un \u00eatre concret, Shabta\u00ef Zvi, auquel elle attribue l\u2019aspiration \u00e0 l\u2019union. Dans un autre cantique, elle le d\u00e9crit m\u00eame comme androgyne. La croyance sabbat\u00e9enne est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans ce th\u00e8me de l\u2019union, inspir\u00e9 par les sources kabbalistiques. L\u2019union du masculin et du f\u00e9minin est per\u00e7ue comme le fondement du monde, la force capable d\u2019apporter la r\u00e9demption.<\/p>\n

Ces cantiques \u00e9taient-ils destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre r\u00e9cit\u00e9s collectivement ? Ou avaient-ils une dimension individuelle, rituelle, comme les psaumes d\u2019un moine ?<\/strong><\/p>\n

Ces cantiques \u00e9taient interpr\u00e9t\u00e9s lors de rassemblements communautaires. Quant \u00e0 leurs effets plus profonds, les cantiques sabbat\u00e9ens int\u00e8grent des \u00e9l\u00e9ments du dhikr,<\/em> une tradition musulmane qui cherche \u00e0 atteindre un \u00e9tat de conscience plus profond par la reconnaissance de Dieu, notamment en r\u00e9p\u00e9tant des phrases comme \u201cAllah est Allah\u201d<\/em>.<\/p>\n

Le dhikr<\/em> qu\u2019ils adopt\u00e8rent de la tradition soufie, associ\u00e9 au rythme de la musique d\u00e9votionnelle islamique, leur permettait probablement d\u2019atteindre un \u00e9tat proche de l\u2019extase. On mentionne souvent \u00e0 propos de Shabta\u00ef Zvi sa voix agr\u00e9able ; c\u2019est notamment gr\u00e2ce \u00e0 son cantique qu\u2019il attira des disciples.<\/p>\n

Tout au long de notre conversation, vous nuancez vos propos, utilisant des expressions telles que \u201cce n\u2019est pas certain\u201d<\/em> ou \u201c\u00e0 notre connaissance\u201d<\/em>. Il est tr\u00e8s difficile de trouver des sources fiables sur le sabbata\u00efsme. Ces cantiques constituent-ils un point de r\u00e9f\u00e9rence rare dans un domaine o\u00f9 les historiens en trouvent si peu ?<\/strong><\/p>\n

Absolument. L\u2019un des plus \u00e9minents sp\u00e9cialistes du sabbata\u00efsme a dit un jour que nous nous contentons de bribes d\u2019information. C\u2019est pourquoi il est si frappant, voire troublant, de d\u00e9couvrir une telle richesse d\u2019informations dans une po\u00e9sie d\u2019apparence si \u00e9sot\u00e9rique ou m\u00eame de consid\u00e9rer la po\u00e9sie liturgique comme une source historique. Il existe, au sein de cette communaut\u00e9, des figures dont on n\u2019a rien su pendant des g\u00e9n\u00e9rations. Soudain, dans ces cantiques, des personnes sont mentionn\u00e9es par leur nom. Souvent, elles portent un double nom : un nom juif ou s\u00e9farade utilis\u00e9 au sein de la communaut\u00e9 et un nom musulman utilis\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Par exemple, Esther, aussi appel\u00e9e Fatma ; Jacob, aussi appel\u00e9 Ahmed.<\/p>\n

Mais qu\u2019en est-il de ceux qui pratiquent encore les rituels sabbat\u00e9ens ?<\/strong><\/p>\n

Ils existent bel et bien. En tant que chercheuse, je ne les approche pas. Ce sont des personnes qui souhaitent rester anonymes et il faut respecter leur choix. Dans le contexte actuel, et plus g\u00e9n\u00e9ralement, ils sont r\u00e9ellement en danger. Il convient de les laisser tranquilles et de leur permettre de vivre leur vie en paix. Peut-\u00eatre que dans deux cents ans, il sera possible d\u2019\u00e9crire \u00e0 leur sujet.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les sabbat\u00e9ens, ces musulmans qui se consid\u00e8rent secr\u00e8tement comme les vrais Juifs      Ma\u00eetresse de conf\u00e9rences et chercheuse \u00e0 la facult\u00e9 d\u2019histoire juive de l\u2019universit\u00e9 de Tel-Aviv, Hadar Feldman Samet \u00e9tudie les \u201cd\u00f6nme\u201d, \u00e9galement appel\u00e9s sabbat\u00e9ens. Il s\u2019agit de Juifs convertis \u00e0 l\u2019islam au XVII\u1d49 si\u00e8cle dont la \u201cv\u00e9ritable foi demeure secr\u00e8te\u201d, explique-t-elle dans un… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":72027,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-72026","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\nLes sabbat\u00e9ens, ces musulmans qui se consid\u00e8rent secr\u00e8tement comme les vrais Juifs | HARISSA.COM<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Les sabbat\u00e9ens, ces musulmans qui se 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