Lois concernant les pri\u00e8res de Roch Hachana et le Tashlikh <\/p>\n
<\/strong><\/p>\n 1) [2\u2013\u05d2-\u05d0] C\u2019est une sainte obligation, pour les responsables de Synagogues d\u2019\u00eatre vigilant (m\u00e9ticuleux) dans le choix d\u2019un l\u2019officiant convenable qui officiera pour les pri\u00e8res des \u00ab jours redoutables \u00bb. En particulier , il faut qu\u2019il soit grand dans la Torah et les bonnes actions, qu\u2019il connaisse bien son \u00ab travail \u00bb c\u2019est \u00e0 dire qu\u2019il sache prier comme il faut, bien prononcer les mots avec une bonne \u00e9locution<\/strong> et qu\u2019elle soit juste (la prononciation), qu\u2019il soit mari\u00e9 et charg\u00e9 de famille, qu\u2019il n\u2019ait pas de Parnassa (d\u2019activit\u00e9 lucrative), une vie sans t\u00e2che, qu\u2019il n\u2019ait jamais eu un mauvais renom dans sa jeunesse, qu\u2019il soit modeste et humble, qu\u2019il ait une voix m\u00e9lodieuse et plaisante et qu\u2019il soit accept\u00e9 par la communaut\u00e9. Il est bon que l\u2019officiant soit \u00e2g\u00e9 de plus de trente ans.<\/p>\n <\/p>\n Si on ne trouve pas un officiant ayant toutes ces qualit\u00e9s, il faudra particuli\u00e8rement veiller \u00e0 trouver un officiant grand en Torah et en bonnes actions. S\u2019il y a deux candidats, un \u00e2g\u00e9 de plus de trente ans et mari\u00e9 etc\u2026 mais n\u2019est pas un \u00e9rudit en Torah et le second, c\u00e9libataire \u00e2g\u00e9 de moins de trente ans mais \u00e9rudit en Torah et sans activit\u00e9 professionnelle autre que la Torah, il faut pr\u00e9f\u00e9rer la personne \u00e9rudite. Il faut proc\u00e9der de m\u00eame dans le choix de celui qui va sonner du shofar.<\/p>\n <\/p>\n De toute mani\u00e8re, tout Juif est Casher, \u00e0 condition d\u2019\u00eatre accept\u00e9 par la communaut\u00e9, craindre D.ieu et respecter les Mitsvoth. Par contre, quelqu\u2019un qui transgresse des lois de la Torah, comme ne pas respecter le Shabbath ou se raser avec une lame, ou autre cas qui ressemble, n\u2019a pas le droit de s\u2019occuper d\u2019activit\u00e9s sacr\u00e9es et d\u2019\u00eatre choisi pour \u00eatre officiant. De m\u00eame, quelqu\u2019un qui envoie ses enfants dans une \u00e9cole la\u00efque o\u00f9 on ne respecte pas la Torah et les Mitsvoth est exclu pour s\u2019occuper d\u2019activit\u00e9s sacr\u00e9es et pour \u00eatre choisi pour officier.<\/p>\n <\/p>\n 2) [2\u2013\u05d2-\u05d1] Il est imp\u00e9ratif que l\u2019officiant r\u00e9vise les pri\u00e8res des jours redoutables afin qu\u2019elles soient \u00ab fluides dans sa bouche \u00bb pendant les jours redoutables. Les d\u00e9cisionnaires ont \u00e9crit qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable de r\u00e9mun\u00e9rer un officiant plut\u00f4t que le prendre gratuitement, ceci afin de barrer l\u2019acc\u00e8s \u00e0 cette fonction \u00e0 des gens qui ne sont pas convenables qui veulent \u00eatre les premiers. De plus, par cela, l\u2019officiant sera responsabilis\u00e9 et fera attention \u00e0 sa pri\u00e8re et tout ce qui y est rattach\u00e9. Le Minhagh s\u2019est rependu de permettre de r\u00e9mun\u00e9rer l\u2019officiant et la personne qui sonne du Shofar pendant les jours redoutables, et on ne craint pas dans ces conditions l\u2019interdit de payer quelqu\u2019un pour son activit\u00e9 [son travail] de Shabbat ou de jour de f\u00eate.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 3) [2\u2013\u05d2-\u05d2] L\u2019habitude des S\u00e9faradim est de commencer la pri\u00e8re de \u00c2rvith le premier soir de Rosh Hashana par le po\u00e8me liturgique \u05d0\u05d7\u05d5\u05ea \u05e7\u05d8\u05e0\u05d4 dans lequel il est mentionn\u00e9 \u00ab que s\u2019ach\u00e8ve cette ann\u00e9e avec ses mal\u00e9dictions<\/strong> \u00bb comme l\u2019enseignent les sages (Talmoud M\u00e9ghilla 31b) et ce po\u00e8me se termine par \u00ab que d\u00e9bute cette ann\u00e9e avec ses b\u00e9n\u00e9dictions<\/strong> \u00bb. On dit ensuite le psaume 81 \u05dc\u05b7\u05de\u05b0\u05e0\u05b7\u05e6\u05bc\u05b5\u05d7\u05b7 \u05e2\u05b7\u05dc-\u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05b4\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9\u05ea \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05e1\u05b8\u05e3 car il y est \u00e9crit (V. 4)<\/p>\n \u05ea\u05b4\u05bc\u05e7\u05b0\u05e2\u05d5\u05bc \u05d1\u05b7\u05d7\u05b9\u05d3\u05b6\u05e9\u05c1 \u05e9\u05c1\u05d5\u05b9\u05e4\u05b8\u05e8; \u05d1\u05b7\u05bc\u05db\u05b5\u05bc\u05e1\u05b6\u05d4\u05dc\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05d7\u05b7\u05d2\u05b5\u05bc\u05e0\u05d5\u05bc.<\/p>\n sonnez le Chofar \u00e0 la nouvelle lune, au jour fix\u00e9 pour notre solennit\u00e9.<\/p>\n verset que les sages ont attribu\u00e9 Rosh Hashana (Voir Talmoud Rosh Hashana 8a).<\/p>\n Si Rosh Hashana tombe un Shabbath, on d\u00e9bute par Qabbalath Shabbath [Nota Bene<\/strong> : certaines communaut\u00e9s commencent par \u05dc\u05db\u05d5 \u05e0\u05e8\u05e0\u05e0\u05d4 et d\u2019autres par \u05de\u05d6\u05de\u05d5\u05e8 \u05dc\u05d3\u05d5\u05d3] avant de dire le po\u00e8me mentionn\u00e9 ci-dessus ; on ne dit pas les Mishnayoth de Shabbath dites habituellement \u05d1\u05de\u05d4 \u05de\u05d3\u05dc\u05d9\u05e7\u05d9\u05df.<\/p>\n <\/p>\n Ensuite on fait la pri\u00e8re de \u00c2rvith avec concentration, soumission et supplications, comme le disent les sages dans le Talmoud (Rosh Hashana 16b) \u00ab toute ann\u00e9e dont le d\u00e9but est \u00ab pauvre \u00bb est riche \u00e0 sa fin \u00bb [Nota Bene<\/strong> : en d\u2019autres termes si je m\u2019abaisse \u00e0 son d\u00e9but je serai haut \u00e0 sa fin] comme il est \u00e9crit (Deut\u00e9ronome Ch. 11 v 12)<\/p>\n <\/p>\n \u05d0\u05b6\u05e8\u05b6\u05e5, \u05d0\u05b2\u05e9\u05c1\u05b6\u05e8-\u05d4\u05f4\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05e7\u05d9\u05da\u05b8 \u05d3\u05bc\u05b9\u05e8\u05b5\u05e9\u05c1 \u05d0\u05b9\u05ea\u05b8\u05d4\u05bc: \u05ea\u05bc\u05b8\u05de\u05b4\u05d9\u05d3, \u05e2\u05b5\u05d9\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d4\u05f4\u05d0\u05b1\u05dc\u05b9\u05e7\u05b6\u05d9\u05da\u05b8 \u05d1\u05bc\u05b8\u05d4\u05bc\u2013\u05de\u05b5\u05e8\u05b5\u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05ea \u05d4\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4, \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05d3 \u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05e9\u05c1\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4<\/strong>.<\/p>\n un pays sur lequel veille l\u2019\u00c9ternel, ton Dieu, et qui est constamment sous l\u2019\u0153il du Seigneur, depuis le commencement de l\u2019ann\u00e9e jusqu\u2019\u00e0 la fin [de l\u2019ann\u00e9e].<\/p>\n <\/p>\n [Le Talmoud remarque en r\u00e9alit\u00e9 une \u00ab faute d\u2019orthographe \u00bb dans le verset, la bonne orthographe de \u00ab depuis le commencement \u00bb est \u05de\u05e8\u05d0\u05e9\u05d9\u05ea avec un Aleph ; l\u2019orthographe utilis\u00e9e (sans \u05d0) vient de la racine \u05e8\u05e9 qui signifie pauvre, mis\u00e9rable d\u2019o\u00f9 l\u2019interpr\u00e9tation du Talmoud donn\u00e9e plus haut].<\/p>\n <\/p>\n La Talmoud poursuit en expliquant ce que signifie \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05d3 \u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea \u05e9\u05c1\u05b8\u05e0\u05b8\u05d4 \u00ab jusqu\u2019\u00e0 la fin [de l\u2019ann\u00e9e]. \u00bb : que signifie \u05d0\u05b7\u05d7\u05b2\u05e8\u05b4\u05d9\u05ea ? (le mot \u05e1\u05d5\u05e3 aurait pu \u00eatre utilis\u00e9) cela signifie \u00ab une fin qui a un avenir heureux<\/strong> \u00bb. Rashi nous explique ce passage du Talmoud : une ann\u00e9e avec un d\u00e9but \u00ab pauvre \u00bb<\/strong>, c\u2019est \u00e0 dire que les juifs se consid\u00e8rent eux m\u00eames comme des pauvres pour faire des supplications et des pri\u00e8res, selon les propos du verset (Proverbes Ch. 18)<\/p>\n \u05ea\u05bc\u05b7\u05d7\u05b2\u05e0\u05d5\u05bc\u05e0\u05b4\u05d9\u05dd \u05d9\u05b0\u05d3\u05b7\u05d1\u05bc\u05b6\u05e8-\u05e8\u05b8\u05e9\u05c1<\/p>\n Le pauvre parle en suppliant,<\/p>\n Certains ont l\u2019habitude de prier, \u00e0 Rosh Hashana et Kippour avec les genoux pli\u00e9s et le tronc courb\u00e9 ; cependant ces personnes doivent redresser leur corps lorsqu\u2019elles arrivent \u00e0 la fin d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction et rester droites jusqu\u2019apr\u00e8s avoir dit quelques mots de la b\u00e9n\u00e9diction suivante, car on ne peut se courber en d\u00e9but et fin de b\u00e9n\u00e9diction qu\u2019aux endroits o\u00f9 les sages ont instaur\u00e9 un tel comportement [Nota Bene<\/strong> et la vraie soumission c\u2019est bien celle de suivre ce que les sages nous ont transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration et non d\u2019en faire que selon sa propre volont\u00e9] (De m\u00eame il faut \u00eatre redress\u00e9 \u00e0 tout endroit o\u00f9 on prononce le nom D.ivin, et ce m\u00eame si on est au milieu d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 4) [2\u2013\u05d2-\u05d3] Il faut prier \u00e0 Rosh Hashana avec joie, \u00ab une sainte harmonie \u00bb et avec beaucoup de concentration (kawana) car une pri\u00e8re sans kawana (concentration\/intention) est comme un corps sans \u00e2me. Un individu ne doit pas s\u2019amener \u00e0 pleurer [intentionnellement] pendant les pri\u00e8res de Rosh Hashana. Malgr\u00e9 tout, un individu qui ressent les pleurs [naturellement] et prie avec \u00ab des pleurs tripl\u00e9s \u00bb, il n\u2019y a lieu de craindre aucun interdit en cela et qu\u2019il re\u00e7oive la b\u00e9n\u00e9diction.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 5) [2\u2013\u05d2-\u05d4] Certains ont l\u2019habitude de faire la \u00c2mida (pri\u00e8re debout en solitaire et \u00e0 voix basse habituellement) \u00e0 Rosh Hashana et Yom Kippour \u00e0 voix haute. A priori, il ne faut pas proc\u00e9der ainsi \u00e0 moins qu\u2019ils ne puissent prier avec la concentration n\u00e9cessaire sans \u00e9lever la voix. Par contre, s\u2019ils peuvent se concentrer pendant la \u00c2mida sans \u00e9lever la voix, il ne faut pas l \u2018\u00e9lever. Tel est l\u2019usage dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s.<\/p>\n <\/p>\n Cependant, lorsqu\u2019on fait la \u00c2mida, il faut entendre ce que nous disons, pendant les pri\u00e8res des jours redoutables comme pendant le reste de l\u2019ann\u00e9e [Nota Bene<\/strong> : et ne jamais faire une pri\u00e8re uniquement mentalement ou juste du bout des l\u00e8vres, il faut entendre sans se faire entendre].<\/p>\n <\/p>\n 6) [2\u2013\u05d2-\u05d5] Dans la b\u00e9n\u00e9diction \u05d0\u05ea\u05d4 \u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 (Nota Bene<\/strong> la troisi\u00e8me : Tu es Saint), pendant les pri\u00e8res (\u00c2mida) de Rosh Hashana et des dix jours de p\u00e9nitence, il faut terminer cette b\u00e9n\u00e9diction par \u05d4\u05de\u05dc\u05da \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 (Le Roi Saint) et non par \u05d4\u05e7\u05dc \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 (Le Dieu Saint). Celui qui s\u2019est tromp\u00e9 et a dit \u05d4\u05e7\u05dc \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9, s\u2019il n\u2019a pas d\u00e9but\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction suivante (le premier mot suivant \u05d0\u05ea\u05d4) et s\u2019est rendu compte de son erreur dans un temps inf\u00e9rieur \u00e0 celui pour dire \u05e9\u05dc\u05be\u05d5\u05dd \u05e2\u05dc\u05d9\u05da \u05e8\u05d1\u05bc\u05d9 (qui est un temps tr\u00e8s court) et dit imm\u00e9diatement \u05d4\u05de\u05dc\u05da \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 : il est quitte<\/strong> (de la pri\u00e8re et ne doit pas recommencer). Par contre s\u2019il s\u2019en est rendu compte apr\u00e8s (c\u2019est \u00e0 dire soit<\/strong> il a d\u00e9j\u00e0 dit un mot de la suite, soit<\/strong> il s\u2019est rendu compte de son erreur dans un temps sup\u00e9rieur \u00e0 celui pour dire \u05e9\u05dc\u05be\u05d5\u05dd \u05e2\u05dc\u05d9\u05da \u05e8\u05d1\u05bc\u05d9) il doit reprendre toute la \u00c2mida \u00e0 son commencement<\/strong>.<\/p>\n <\/p>\n Il n\u2019y a pas de diff\u00e9rence, dans ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9nonc\u00e9 ci-dessus, entre la pri\u00e8re du soir (\u00c2rvith) ou les autres pri\u00e8res.<\/p>\n <\/p>\n Si quelqu\u2019un a un doute, \u00e0 Rosh Hashana, s\u2019il a dit \u05d4\u05e7\u05dc \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 ou bien \u05d4\u05de\u05dc\u05da \u05d4\u05e7\u05d3\u05d5\u05e9 :<\/p>\n <\/p>\n Si quelqu\u2019un s\u2019est tromp\u00e9 et n\u2019a pas dit \u05d6\u05db\u05e8\u05e0\u05d5 \u05dc\u05d7\u05d9\u05d9\u05dd ou bien \u05de\u05d9 \u05db\u05de\u05d5\u05da ou bien \u05d5\u05db\u05ea\u05d5\u05d1 \u05dc\u05d7\u05d9\u05d9\u05dd ou bien \u05d5\u05d1\u05e1\u05e4\u05e8 \u05d7\u05d9\u05d9\u05dd, s\u2019il a dit \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05d0\u05ea\u05d4 \u05d4\u05f3 qui est \u00e0 la fin de la b\u00e9n\u00e9diction correspondante, il ne revient pas en arri\u00e8re dans la \u00c2mida (et poursuit normalement) (ces Halakhot seront revues en d\u00e9tail au Ch. 6, avec l\u2019aide de D.).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 7) [2\u2013\u05d2-\u05d6] Si Rosh Hashana a lieu un Shabbath [Nota Bene<\/strong> seul le premier jour peut \u00eatre un Shabbath] il faut dire dans la \u00c2mida \u05d0\u05ea \u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05d4\u05d6\u05d4 [en ce jour de Shabbath] et \u00e9galement rappeler le souvenir du Shofar (puisqu\u2019on ne sonne pas de Shofar Shabbath) \u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df \u05ea\u05e8\u05d5\u05e2\u05d4 \u05d1\u05d0\u05d4\u05d1\u05d4 \u05de\u05e7\u05e8\u05d0 \u05e7\u05d5\u05d3\u05e9, et si quelqu\u2019un se trompe et dit \u05d9\u05d5\u05dd \u05ea\u05e8\u05d5\u05e2\u05d4 (\u00ab jour de la sonnerie \u00bb, sans mentionner que c\u2019est uniquement un souvenir) il est quitte de la \u00c2mida.<\/p>\n <\/p>\n Il n\u2019y a pas besoin de mentionner \u00ab Rosh \u2018Hodesh \u00bb dans les pri\u00e8res de Rosh Hashana, car \u00e0 propos de Rosh Hodesh il est mentionn\u00e9 le terme \u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df<\/strong> comme il est \u00e9crit (Nombres Ch. 10, v10)<\/p>\n \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05d9\u05d5\u05b9\u05dd \u05e9\u05c2\u05b4\u05de\u05b0\u05d7\u05b7\u05ea\u05b0\u05db\u05b6\u05dd \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05de\u05d5\u05b9\u05e2\u05b2\u05d3\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd, \u05d5\u05bc\u05d1\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05e9\u05c1\u05b5\u05d9\u05d7\u05b8\u05d3\u05b0\u05e9\u05c1\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd\u2014\u05d5\u05bc\u05ea\u05b0\u05e7\u05b7\u05e2\u05b0\u05ea\u05b6\u05bc\u05dd \u05d1\u05b7\u05bc\u05d7\u05b2\u05e6\u05b9\u05e6\u05b0\u05e8\u05b9\u05ea \u05e2\u05b7\u05dc \u05e2\u05b9\u05dc\u05ea\u05b9\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd, \u05d5\u05b0\u05e2\u05b7\u05dc \u05d6\u05b4\u05d1\u05b0\u05d7\u05b5\u05d9 \u05e9\u05c1\u05b7\u05dc\u05b0\u05de\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd; \u05d5\u05b0\u05d4\u05b8\u05d9\u05d5\u05bc \u05dc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd\u05dc\u05b0\u05d6\u05b4\u05db\u05b8\u05bc\u05e8\u05d5\u05b9\u05df \u05dc\u05b4\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9 \u05d0\u05b1\u05dc\u05d4\u05b9\u05b5\u05d9\u05db\u05b6\u05dd, \u05d0\u05b2\u05e0\u05b4\u05d9 \u05d4\u05f3 \u05d0\u05b1\u05dc\u05e7\u05d9\u05db\u05b6\u05dd<\/p>\n Et au jour de votre all\u00e9gresse, dans vos solennit\u00e9s et vos n\u00e9om\u00e9nies [Rosh Hodesh], vous sonnerez des trompettes pour accompagner vos holocaustes et vos sacrifices r\u00e9mun\u00e9ratoires; et elles vous serviront de m\u00e9morial [souvenir] devant votre Dieu. Je suis l\u2019\u00c9ternel votre Dieu.<\/p>\n <\/p>\n comme on dit \u05d0\u05ea \u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df \u05d4\u05d6\u05d4 en ce jour-ci de souvenir, un \u05d4\u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df \u00ab souvenir \u00bb fonctionne \u00e0 la fois \u00e0 Rosh Hashana et \u00e0 Rosh Hodesh.<\/p>\n <\/p>\n Lorsque Rosh Hashana tombe Shabbath, certains ont l\u2019habitude de dire \u05d0\u05dc\u05d5\u05e7\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d5\u05d0\u05dc\u05d5\u05e7\u05d9 \u05d0\u05d1\u05d5\u05ea\u05d9\u05e0\u05d5 \u05e8\u05e6\u05d4 \u05e0\u05d0 \u05d1\u05de\u05e0\u05d5\u05d7\u05ea\u05d9\u05e0\u05d5 et ensuite \u05e7\u05d3\u05e9\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d1\u05de\u05e6\u05d5\u05ea\u05d9\u05da etc. ; et certains ont l\u2019habitude de d\u00e9buter syst\u00e9matiquement par \u05e7\u05d3\u05e9\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d1\u05de\u05e6\u05d5\u05ea\u05d9\u05da m\u00eame lorsque Rosh Hashana tombe Shabbath. Nous avons l\u2019habitude de dire \u05d0\u05dc\u05d5\u05e7\u05d9\u05e0\u05d5 \u05d5\u05d0\u05dc\u05d5\u05e7\u05d9 \u05d0\u05d1\u05d5\u05ea\u05d9\u05e0\u05d5 \u05e8\u05e6\u05d4 \u05e0\u05d0 \u05d1\u05de\u05e0\u05d5\u05d7\u05ea\u05d9\u05e0\u05d5 lorsque Rosh Hashana tombe Shabbath.<\/p>\n <\/p>\n On ne dit pas \u00e0 Rosh Hashana \u05de\u05d5\u05e2\u05d3\u05d9\u05dd \u05dc\u05e9\u05c1\u05de\u05d7\u05d4 \u00ab les f\u00eates dans la joie \u00bb et de m\u00eame on ne dit pas \u05d5\u05d4\u05e9\u05c1\u05d9\u05d0\u05e0\u05d5(Apporte-nous) car il n\u2019y a lieu de dire ces mots l\u00e0 [qui \u00e9voquent la f\u00eate] que pour les trois f\u00eates de p\u00e8lerinage [Souccoth, Pessa\u2019h et Shavou\u00f4th] (si le second jour de Rosh Hashana est \u00e0 la sortie de Shabbath (\u00ab dimanche \u00bb) on dit \u05d5\u05ea\u05d5\u05d3\u05d9\u05e2\u05e0\u05d5 [qui donne la Havdallah dans la pri\u00e8re] dans la b\u00e9n\u00e9diction du milieu de la \u00c2mida).<\/p>\n <\/p>\n Avant la fin de la b\u00e9n\u00e9diction du milieu (de la \u00c2mida) on dit \u05d5\u05d3\u05d1\u05e8\u05da \u05de\u05dc\u05db\u05e0\u05d5 \u05d0\u05de\u05ea \u05d5\u05e7\u05d9\u05dd \u05dc\u05e2\u05d3 et on conclut la b\u00e9n\u00e9diction par<\/p>\n \u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05d0\u05ea\u05d4 \u05d4\u2019 \u05de\u05dc\u05da \u05e2\u05dc \u05db\u05dc \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5 \u05de\u05e7\u05d3\u05e9 (\u05d4\u05e9\u05d1\u05ea \u05d5) \u05d9\u05e9\u05c1\u05e8\u05d0\u05dc \u05d5\u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df<\/p>\n Source de b\u00e9n\u00e9diction, tu es D.ieu, qui r\u00e8gne sur tout le monde, sanctifie (le Shabbath) et Isra\u00ebl et le jour du souvenir<\/p>\n <\/p>\n Si quelqu\u2019un a saut\u00e9 \u05de\u05dc\u05da \u05e2\u05dc \u05db\u05dc \u05d4\u05d0\u05e8\u05e5 [Qui r\u00e8gne sur toute la terre] il est quitte (de la \u00c2mida). Par contre, si quelqu\u2019un termine la b\u00e9n\u00e9diction par \u05de\u05e7\u05d3\u05e9 \u05d9\u05e9\u05c1\u05e8\u05d0\u05dc \u05d5\u05d4\u05d6\u05de\u05e0\u05d9\u05dd (Qui sanctifie Isra\u00ebl [d\u2019entre les Nations] et les temps) (comme pour les trois f\u00eates de p\u00e8lerinage), au lieu de dire, \u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df, il n\u2019est pas quitte.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 8) [2\u2013\u05d2-\u05d7] Pendant la pri\u00e8re du matin de Rosh Hashana ainsi que pendant les dix jours de p\u00e9nitence, on dit deux fois \u00ab Hashem Hou Ha\u00e9loqim \u2013 Hashem Hou Ha\u00e9loqim\u00bb (L\u2019\u00e9ternel est D.ieu, L\u2019Eternel est D.ieu) avant de dire \u00ab Hashem M\u00e9lekh \u00bb. Apr\u00e8s la b\u00e9n\u00e9diction \u00ab Yshtaba\u2019h \u00bb on dit \u00e0 Rosh Hashana et pendant les dix jours de p\u00e9nitence le psaume 130<\/p>\n \u05e9\u05c1\u05b4\u05d9\u05e8 \u05d4\u05b7\u05de\u05bc\u05b7\u05e2\u05b2\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea:\u05de\u05b4\u05de\u05bc\u05b7\u05e2\u05b2\u05de\u05b7\u05e7\u05bc\u05b4\u05d9\u05dd \u05e7\u05b0\u05e8\u05b8\u05d0\u05ea\u05b4\u05d9\u05da\u05b8 \u05d4\u05f3.<\/p>\n Cantique des degr\u00e9s. Des profondeurs de l\u2019ab\u00eeme, je t\u2019invoque, \u00f4 Eternel!<\/p>\n <\/p>\n A la fin de la \u00c2mida \u00e0 Rosh Hashana et pendant les dix jours de p\u00e9nitence on dit \u05e2\u05d5\u05e9\u05c2\u05d4 \u00ab \u05d4\u05e9\u05c1\u05dc\u05d5\u05dd \u00bb \u05d1\u05de\u05e8\u05d5\u05de\u05d9\u05d5.<\/p>\n <\/p>\n De m\u00eame il faut dire \u05e2\u05d5\u05e9\u05c2\u05d4 \u00ab \u05d4\u05e9\u05c1\u05dc\u05d5\u05dd \u00bb \u05d1\u05de\u05e8\u05d5\u05de\u05d9\u05d5 \u00e0 la fin du Qaddish Titqabbal qui se trouve apr\u00e8s la r\u00e9p\u00e9tition de la \u00c2mida par l\u2019officiant.<\/p>\n <\/p>\n Par contre dans les autres Qaddish il n\u2019y a pas besoin de dire \u05e2\u05d5\u05e9\u05c2\u05d4 \u00ab \u05d4\u05e9\u05c1\u05dc\u05d5\u05dd \u00bb mais on dit \u05e2\u05d5\u05e9\u05c2\u05d4 \u00ab \u05e9\u05c1\u05dc\u05d5\u05dd \u00bb comme les autres jours de l\u2019ann\u00e9e.<\/p>\n <\/p>\n Les Ashk\u00e9nazim ont l\u2019habitude de dire \u05dc\u05e2\u05d9\u05dc\u05d0 \u05d5\u05dc\u05e2\u05d9\u05dc\u05d0 mais les S\u00e9faradim ont l\u2019habitude de ne dire qu\u2019une seule fois \u05dc\u05e2\u05d9\u05dc\u05d0 comme tous les autres jours de l\u2019ann\u00e9e.<\/p>\n <\/p>\n 9) [2\u2013\u05d2-\u05d8] Il ne faut pas s\u2019interrompre par des Piyoutim (po\u00e8mes liturgiques) apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 \u00ab Baroukh Sh\u00e9amar \u00bb et jusqu\u2019\u00e0 la fin de la \u00c2mida. On dira les Piyoutim \u00e0 la fin de Sha\u2019harith, apr\u00e8s le Qaddish Titqabal qui est dit apr\u00e8s la r\u00e9p\u00e9tition de la \u00c2mida.<\/p>\n <\/p>\n Certains ont l\u2019habitude de dire le po\u00e8me liturgique \u05d4\u05f3 \u05e9\u05de\u05e2\u05da \u05d9\u05e8\u05d0\u05ea\u05d9 entre la \u00c2mida en solitaire et la r\u00e9p\u00e9tition de la \u00c2mida ; telle est l\u2019habitude \u00e0 J\u00e9rusalem et ils ont des d\u00e9cisionnaires sur qui s\u2019appuyer. Certains ont l\u2019habitude de ne pas dire ce po\u00e8me \u00e0 la pri\u00e8re de Sha\u2019harith mais uniquement \u00e0 la pri\u00e8re de Moussaf, entre la \u00c2mida en solitaire et la r\u00e9p\u00e9tition de la \u00c2mida. Certains ont l\u2019habitude de ne pas dire du tout ce po\u00e8me mais d\u00e9butent imm\u00e9diatement par \u05d0\u05ea\u05e0\u05d5 \u05dc\u05d7\u05dc\u05d5\u05ea \u05e4\u05bc\u05e0\u05d9\u05da ; certains ont l\u2019habitude de ne pas dire m\u00eame \u05d0\u05ea\u05e0\u05d5 \u05dc\u05d7\u05dc\u05d5\u05ea \u05e4\u05bc\u05e0\u05d9\u05da et d\u00e9marrent imm\u00e9diatement la r\u00e9p\u00e9tition de la \u00c2mida. Chaque endroit fera selon son habitude.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 10) [2\u2013\u05d2-\u05d9] Certains ont l\u2019habitude suivante : lorsque l\u2019officiant fait la r\u00e9p\u00e9tition de la \u00c2mida \u00e0 voix haute, l\u2019assembl\u00e9e dit \u00e0 voix pleurante et basse toute la \u00c2mida en disant le nom de D.ieu, et ils ont des d\u00e9cisionnaires sur qui s\u2019appuyer ; cependant il faut faire attention \u00e0 ne pas dire avec l\u2019officiant la fin des b\u00e9n\u00e9dictions [\u05d1\u05e8\u05d5\u05da \u05d0\u05ea\u05d4 \u05d4 \u00bb] car sinon il y aurait une b\u00e9n\u00e9diction en vain. En cons\u00e9quence, lorsque l\u2019officiant arrive \u00e0 la fin de la b\u00e9n\u00e9diction, l\u2019assembl\u00e9e se tait et r\u00e9pond \u00ab Baroukh Hou Ouvaroukh Sh\u00e9mo \u00bb et \u00ab Amen \u00bb.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 11) [2\u2013\u05d2-\u05d9\u05d0] Apr\u00e8s la r\u00e9p\u00e9tition de la \u00c2mida, on dit le Qaddish Titqabbal on dit \u00ab Avinou Malk\u00e9nou \u00bb (notre P\u00e8re, notre Roi). Lorsque Rosh Hashana tombe Shabbath, certains ont l\u2019habitude de ne pas dire \u00ab Avinou Malk\u00e9nou \u00bb et certains ont l\u2019habitude de le dire et telle est l\u2019habitude de la communaut\u00e9 (de Kabbalistes) Beth Qel \u00e0 J\u00e9rusalem, et tel est l\u2019usage dans la majorit\u00e9 des synagogues S\u00e9farades et des juifs orientaux \u00e0 J\u00e9rusalem (qu\u2019elle soit reconstruite rapidement) ; simplement ils sautent ce qui se rapporte \u00e0 la faute et au p\u00e9ch\u00e9 comme par exemple \u05d0\u05d1\u05d9\u05e0\u05d5 \u05de\u05dc\u05db\u05e0\u05d5 \u05d7\u05d8\u05d0\u05e0\u05d5 \u05dc\u05e4\u05e0\u05d9\u05da [Notre P\u00e8re, notre Roi nous avons faut\u00e9 devant Toi] et de m\u00eame \u05d0\u05d1\u05d9\u05e0\u05d5 \u05de\u05dc\u05db\u05e0\u05d5 \u05dd\u05d7\u05d5\u05dc \u05d5\u05e1\u05dc\u05d7 \u05dc\u05db\u05dc \u05e2\u05d5\u05d5\u05e0\u05d5\u05ea\u05e0\u05d5 [Notre P\u00e8re, notre Roi pardonne et absous tous nos p\u00e9ch\u00e9s] ou ce qui y ressemble ; et c\u2019est ainsi qu\u2019il convient de faire. Cependant, s\u2019il y a un Minhagh clair en un lieu donn\u00e9 de ne pas dire \u05d0\u05d1\u05d9\u05e0\u05d5 \u05de\u05dc\u05db\u05e0\u05d5 pendant Shabbath, ces personnes peuvent poursuivre leur usage. Telle est l\u2019habitude des Ashk\u00e9nazim de ne pas dire \u05d0\u05d1\u05d9\u05e0\u05d5 \u05de\u05dc\u05db\u05e0\u05d5 pendant Rosh Hashana qui tombe Shabbath.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 12) [2\u2013\u05d2-\u05d9\u05d1] Il est permis de vendre, \u00e0 Rosh Hashana, les mont\u00e9es \u00e0 la Torah, l\u2019ouverture du Tabernacle et le fait de montrer la Torah, ces ventes \u00e9tant aux ench\u00e8res (ventes en public) (il en est de m\u00eame \u00e0 Yom Kippour, pour les Shabbath de l\u2019ann\u00e9e et les jours de f\u00eate). Il n\u2019y a aucune crainte \u00e0 avoir dans ces ventes de transgresser l\u2019interdit de faire du commerce (Achat\/vente) pendant Shabbath parce que c\u2019est fait pour le besoin d\u2019une Mitsva.<\/p>\n <\/p>\n Il faut \u00eatre attentif, pendant les ventes, \u00e0 ne pas tenir de propos futiles. Il est bon d\u2019\u00e9tudier la Torah ou lire des T\u00e9hilim (psaumes) au moment des ventes. Il convient de ne pas allonger les ventes plus que n\u00e9cessaire, et dans ce cas on fait un \u00ab jeu de mot \u00bb \u00e0 partir d\u2019un verset du livre de Ruth<\/p>\n \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b9\u05d0\u05de\u05b6\u05e8 \u05dc\u05b7\u05e7\u05bc\u05d5\u05b9\u05e6\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d4\u05f3\u05e2\u05b4\u05de\u05bc\u05b8\u05db\u05b6\u05dd<\/p>\n il dit aux moissonneurs: \u00bb Que le Seigneur soit avec vous! \u00bb<\/p>\n le mot \u05dc\u05b7\u05e7\u05bc\u05d5\u05b9\u05e6\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05dd peut se traduire \u00e9galement par \u00ab ceux qui raccourcissent \u00bb et le verset devient il dit \u00e0 ceux qui raccourcissent [les ventes]: \u00bb Que le Seigneur soit avec vous! \u00bb<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 13) [2\u2013\u05d2-\u05d9\u05d2] On a l\u2019habitude de dire \u00e0 l\u2019ouverture du tabernacle pendant les jours redoutables les \u00ab treize attributs de D.ieu \u00bb trois fois et ensuite le \u00ab Y\u00e9hi Ratson \u00bb (comme \u00e9crit dans les livres de pri\u00e8res). On dit ensuite le verset (Psaumes Ch. 119 v. 89) douze fois cons\u00e9cutives,<\/p>\n \u05dc\u05b0\u05e2\u05d5\u05b9\u05dc\u05b8\u05dd \u05d4\u05f3 \u05d3\u05bc\u05b0\u05d1\u05b8\u05e8\u05b0\u05da\u05b8, \u05e0\u05b4\u05e6\u05bc\u05b8\u05d1 \u05d1\u05bc\u05b7\u05e9\u05bc\u05c1\u05b8\u05de\u05b8\u05d9\u05b4\u05dd.<\/p>\n Pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9, Seigneur, ta parole demeure immuable dans les cieux.<\/p>\n puis \u00ab B\u00e9rikh Sh\u00e9meh \u00bb [b\u00e9ni soit le nom].<\/p>\n <\/p>\n On sort deux rouleaux de la Torah (S\u00e9fer Torah = Rouleau de la Torah). Au premier S\u00e9fer Torah on fait monter cinq personnes ; on d\u00e9bute la lecture \u00e0 \u05d5\u05b7\u05d4\u05f4 \u05e4\u05bc\u05b8\u05e7\u05b7\u05d3 \u05d0\u05b6\u05ea-\u05e9\u05c2\u05b8\u05e8\u05b8\u05d4 (Gen\u00e8se Ch. 21, v1) et on termine au verset 34 \u05d5\u05b7\u05d9\u05bc\u05b8\u05d2\u05b8\u05e8 \u05d0\u05b7\u05d1\u05b0\u05e8\u05b8\u05d4\u05b8\u05dd. Si Rosh Hashana tombe un Shabbat, il faut faire monter 7 personnes. Apr\u00e8s la lecture de la Torah on dit le demi-Qaddish, puis celui qui va lire la Haftara (lecture des proph\u00e8tes faite \u00e0 la suite de la lecture du second S\u00e9fer Torah) monte \u00e0 la lecture du second S\u00e9fer Torah dans lequel on lit dans la Parasha Pin\u00e9\u2019has, Nombres Chapitre 29 du verset 1 au verset 6 ; puis celui-ci dit le demi-Qaddish et lit la Haftara dans le livre de Samuel du chapitre 1 verset 1 au chapitre 2 verset 10.<\/p>\n <\/p>\n Certains ont l\u2019habitude de faire monter \u00e0 la Torah la personne qui sonne le Shofar ; de m\u00eame certains ont l\u2019habitude de faire monter \u00e0 la Torah l\u2019officiant. Bien qu\u2019il soit permis, par la loi stricto-sensu, de faire monter \u00e0 la Torah plus de personnes que ce qui est obligatoire \u00e0 Rosh Hashana [5 un jour de semaine et 7 un Shabbath] malgr\u00e9 tout il faut veiller \u00e0 ne pas faire monter trop de personnes afin de ne pas d\u00e9ranger la communaut\u00e9 et entra\u00eener que les gens aient des conversations futiles au moment de la lecture de la Torah.<\/p>\n <\/p>\n Le second jour de Rosh Hashana on fait monter \u00e0 la Torah cinq personnes pour lire la partie narrant le \u00ab sacrifice d\u2019Isaac \u00bb dans le livre de la Gen\u00e8se Chapitre 22 du verset 1 au verset 24 puis \u00e0 la fin de la lecture on fait le demi-Qaddish ; celui qui fait la Haftara monte \u00e0 la Torah dans laquelle on lit dans la Parasha Pin\u00e9\u2019has puis on fait le demi-Qaddish, comme pour le premier jour, et on lit la Haftara dans le livre de J\u00e9r\u00e9mie Chapitre 31 du verset 2 au verset 20.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 14) [2\u2013\u05d2-\u05d9\u05d3] On ne dit pas le Hallel [partie des Psaumes repr\u00e9sentant des chants de louanges envers l\u2019Eternel] \u00e0 Rosh Hashana ni \u00e0 Yom Kippour car les livres de la vie et de la mort sont ouverts pendant ces jours l\u00e0 devant le Tout Puissant, et il n\u2019est pas convenable de dire un chant \u00e0 ce moment (o\u00f9 il y a jugement) comme l\u2019enseigne le Talmoud (Rosh Hashana 32b). M\u00eame si nous avons confiance que nous allons sortir acquitt\u00e9 [m\u00e9ritant] du jugement, malgr\u00e9 tout nous devons avoir peur et \u00eatre anxieux par la crainte du jugement.<\/p>\n <\/p>\n Celui qui dit les T\u00e9hilim (psaumes) \u00e0 Rosh Hashana et arrive aux chapitres qui sont dans le Hallel a le droit de les lire.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 15) [2\u2013\u05d2- \u05d8\u05d5] Dans la pri\u00e8re du Moussaf de Rosh Hashana [cette pri\u00e8re vient en relation avec le sacrifice suppl\u00e9mentaire fait en ces jours], il faut dire \u05de\u05d5\u05e1\u05e4\u05d9 [les Moussaf faits en ce jour, c\u2019est un pluriel] afin d\u2019inclure les deux Moussaf<\/strong> : celui de Rosh Hashana et celui de Rosh Hodesh [puisque Rosh Hashana est le d\u00e9but du mois de Tishr\u00e9] ; il faut dire \u05de\u05d5\u05e1\u05e4\u05d9 le premier et le second jour de Rosh Hashana.<\/p>\n <\/p>\n Si quelqu\u2019un s\u2019est tromp\u00e9 et a dit \u05de\u05d5\u05e1\u05e3 (au singulier) il est quitte de sa pri\u00e8re que ce soit le premier jour ou le second jour de Rosh Hashana.<\/p>\n <\/p>\n Si Rosh Hashana tombe Shabbath et quelqu\u2019un oublie de mentionner le Moussaf du Shabbath et dit \u05d0\u05ea \u05de\u05d5\u05e1\u05e3 \u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df [sans mentionner le Moussaf de Shabbath]; si cette personne s\u2019en rend compte avant la fin de la b\u00e9n\u00e9diction, il doit revenir en arri\u00e8re et dire \u05d0\u05ea \u05de\u05d5\u05e1\u05e4\u05d9 \u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05e9\u05d1\u05bc\u05ea \u05d4\u05d6\u05d4 \u05d5\u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df \u05d4\u05d6\u05d4 ; si la personne s\u2019en rend compte apr\u00e8s avoir fini la b\u00e9n\u00e9diction \u05de\u05e7\u05d3\u05e9 \u05d4\u05e9\u05d1\u05bc\u05ea \u05d5\u05d9 \u05e9\u05c2\u05e8\u05d0\u05dc \u05d5\u05d9\u05d5\u05dd \u05d4\u05d6\u05db\u05e8\u05d5\u05df, elle est quitte a post\u00e9riori<\/em> (et n\u2019a pas \u00e0 revenir en arri\u00e8re dans la pri\u00e8re).<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 16) [2\u2013\u05d2-\u05d8\u05d6] Dans la pri\u00e8re de Moussaf, lorsque Rosh Hashana tombe Shabbath, dans la b\u00e9n\u00e9diction des Shofaroth on termine par \u05e9\u05de\u05e2 \u05e7\u05d5\u05dc \u05ea\u05e8\u05d5\u05e2\u05ea \u05e2\u05de\u05d5 \u05d9\u05e9\u05c1\u05d0\u05dc \u05d1\u05bc\u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05dd (qui \u00e9coute la voix \u00ab du shofar \u00bb de son peuple avec mis\u00e9ricorde) et on ne dit pas \u05d4\u05d9\u05d5\u05dd \u05d1\u05bc\u05e8\u05d7\u05de\u05d9\u05dd (en ce jour avec mis\u00e9ricorde ; puisqu\u2019on ne sonne pas du shofar)<\/p>\n <\/p>\n Note du traducteur<\/strong> (adapt\u00e9 du livre AVODAT HATFILAH ROCH HACHANA) : dans la pri\u00e8re de Moussaf de Rosh Hashana les sages ont institu\u00e9 trois b\u00e9n\u00e9dictions sp\u00e9cifiques \u00e0 ce jour, pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es de versets du Tanakh (le \u00ab canon biblique \u00bb juif):<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 17) [2\u2013\u05d2-\u05d9\u05d6] Les dames peuvent faire la pri\u00e8re du Moussaf de Rosh Hashana car cette pri\u00e8re inclut de nombreux versets de demande de mis\u00e9ricorde et de supplications (pour les autres pri\u00e8res de Moussaf comme celles de Shabbath ou de Rosh Hodesh il est bon qu\u2019elles \u00e9coutent cette pri\u00e8re faite par l\u2019officiant ; malgr\u00e9 tout, il ne faut pas emp\u00eacher les dames qui font le Moussaf le Shabbat ou \u00e0 Rosh Hodesh de le faire).<\/p>\n <\/p>\n Certains disent que les dames sont oblig\u00e9es<\/strong> de faire la pri\u00e8re de Moussaf \u00e0 Rosh Hashana et \u00e0 Yom Kippour (et de m\u00eame sont oblig\u00e9es de faire la pri\u00e8re de la N\u00e9\u00eela [cl\u00f4ture] \u00e0 Yom Kippour car elle contient de tr\u00e8s nombreuses demandes de mis\u00e9ricordes et des supplications).<\/p>\n <\/p>\n 18) [2\u2013\u05d2-\u05d9\u05d7] Lorsque Rosh Hashana tombe Shabbath l\u2019habitude de la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s S\u00e9farades est de dire \u05e6\u05d3\u05e7\u05ea\u05da(Ta justice) lors de la pri\u00e8re de l\u2019apr\u00e8s midi (Min\u2019ha), l\u2019habitude des Ashk\u00e9nazim est de ne pas le dire, c\u2019est \u00e9galement le cas de nombre de communaut\u00e9s S\u00e9farades. Chaque endroit fera comme son Minhagh.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n 19) [2\u2013\u05d2-\u05d9\u05d8] Apr\u00e8s la pri\u00e8re de Min\u2019ha (apr\u00e8s midi) du premier jour de Rosh Hashana on a l\u2019habitude d\u2019aller au bord de la mer ou au bord d\u2019un fleuve ou d\u2019une source d\u2019eau ou d\u2019un puits pour y proc\u00e9der \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie du \u00ab Tashlikh \u00bb.<\/p>\n [cette expression vient de Mich\u00e9e Ch. 7 v19 :<\/p>\n \u05d5\u05b0\u05ea\u05b7\u05e9\u05c1\u05b0\u05dc\u05b4\u05d9\u05da\u05b0 \u05d1\u05bc\u05b4\u05de\u05b0\u05e6\u05bb\u05dc\u05d5\u05b9\u05ea \u05d9\u05b8\u05dd, \u05db\u05bc\u05b8\u05dc-\u05d7\u05b7\u05d8\u05bc\u05b9\u05d0\u05d5\u05ea\u05b8\u05dd.<\/p>\n Tu plongeras tous nos p\u00e9ch\u00e9s dans les profondeurs de la mer.]<\/p>\n <\/p>\n Nous avons cette habitude selon l\u2019enseignement du Midrash qui dit que lorsque Avraham notre patriarche est all\u00e9 au mont Moriah pour y faire le sacrifice d\u2019Isaac comme l\u2019Eternel le lui avait ordonn\u00e9, le Satan les a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 sur le chemin et a commenc\u00e9 \u00e0 essayer de d\u00e9tourner Avraham et Isaac de l\u2019ordre re\u00e7u du Tout Puissant et de les emp\u00eacher d\u2019accomplir l\u2019ordre Divin.<\/p>\n <\/p>\n Lorsque l\u2019esp\u00e9rance du Satan a \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7ue et qu\u2019Avraham et Isaac ont refus\u00e9 d\u2019\u00e9couter sa demande, le Satan a avanc\u00e9 et s\u2019est transform\u00e9 en grand fleuve afin qu\u2019ils ne puissent pas le traverser. Avraham et Isaac n\u2019y pr\u00eat\u00e8rent pas attention et p\u00e9n\u00e9tr\u00e8rent dans l\u2019eau jusqu\u2019au cou ; \u00e0 ce moment Avraham a lev\u00e9 les yeux \u00ab vers les hauteurs \u00bb pour prier l\u2019Eternel et a dit \u00ab sauve nous Tout Puissant car les eaux sont venues jusqu\u2019\u00e0 nous prendre l\u2019\u00e2me \u00bb ; imm\u00e9diatement l\u2019Eternel a \u00ab r\u00e9primand\u00e9 \u00bb le Satan et l\u2019a fait partir.<\/p>\n <\/p>\n Dans le Zohar Haqqadosh il est enseign\u00e9 que le \u00ab sacrifice d\u2019Isaac \u00bb a eu lieu \u00e0 Rosh Hashana. De ce fait nous avons l\u2019habitude d\u2019aller au bord d\u2019un fleuve pour y proc\u00e9der \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie du Tashlikh afin de rappeler le m\u00e9rite d\u2019Avraham notre P\u00e8re. On a l\u2019habitude dans la c\u00e9r\u00e9monie du Tashlikh de dire un passage du Zohar Haqqadosh [parasha Nasso page 130b] et les versets \u05de\u05d9 \u05e7\u05dc \u05db\u05de\u05d5\u05da ; et la pri\u00e8re instaur\u00e9e par notre Ma\u00eetre le \u2018Hida dans son livre \u00c2vodath Haqodesh (Tsiporen Shamir Cahpitre 12); tout ceci est imprim\u00e9 dans les livres de pri\u00e8re de Rosh Hashana.<\/p>\n <\/p>\n 20) [2\u2013\u05d2-\u05db] Lorsque Rosh Hashana tombe un Shabbath [le premier jour peut \u00eatre un Shabbath, jamais le second], s\u2019il n\u2019y a pas de \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1Erouv (proc\u00e9d\u00e9 qui permet de faire comme si la ville \u00e9tait entour\u00e9e de murailles permettant ainsi de porter dans cette ville, ce proc\u00e9d\u00e9 n\u2019existe que tr\u00e8s rarement en France, il me semble qu\u2019il existe \u00e0 Strasbourg) ou bien si la source d\u2019eau est en dehors des limites du \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1Erouv, il ne faut pas dire le Tashlikh pendant Shabbath afin de ne pas provoquer que l\u2019assembl\u00e9e en arrive \u00e0 transgresser le Shabbath en transportant les livres de pri\u00e8re du domaine priv\u00e9 au domaine public ou porter ce livre sur quatre Amoth (coud\u00e9es) dans le domaine public (disons deux m\u00e8tres pour simplifier). une ann\u00e9e o\u00f9 le premier jour de Rosh Hashana est un Shabbath on dira Tashlikh le second jour de Rosh Hashana (dimanche).<\/p>\n <\/p>\n Si le Tashlikh est fait \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 on peut dire Tashlikh Shabbath. M\u00eame ceux qui sont plus stricts et ne s\u2019appuient pas sur la permission de porter donn\u00e9e par le \u00earouv \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 et ne portent pas du tout dans le domaine priv\u00e9 Shabbath m\u00eame s\u2019il y a cet \u00earouv \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 ont le droit de dire le Tashlikh Shabbath (le premier jour de Rosh Hashana) et ils donneront \u00e0 porter le livre de pri\u00e8re \u00e0 un enfant qui n\u2019est pas arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e2ge des Mitsvoth (12 ans r\u00e9volus pour une fille et 13 ans r\u00e9volus pour un gar\u00e7on).<\/p>\n <\/p>\n Certains ont l\u2019habitude de reporter syst\u00e9matiquement le Tashlikh au second jour de Rosh Hashana lorsque le premier jour de Rosh Hashana est Shabbath. S\u2019il y a un \u05e2\u05d9\u05e8\u05d5\u05d1 en ce lieu, il est pr\u00e9f\u00e9rable de faire syst\u00e9matiquement le Tashlikh le premier jour de Rosh Hashana m\u00eame si celui-ci est Shabbath.<\/p>\n <\/p>\n Si quelqu\u2019un n\u2019a pas dit le Tashlikh le premier jour de Rosh Hashana il le dira le second jour apr\u00e8s la pri\u00e8re du Moussaf.<\/p>\n <\/p>\n 21) [2\u2013\u05d2-\u05db\u05d0] Les femmes ne sont pas tenues de faire le Tashlikh, et au contraire il vaut mieux qu\u2019elles s\u2019en abstiennent.<\/p>\n <\/p>\n 22) [2\u2013\u05d2-\u05db\u05d1] Le second soir de Rosh Hashana on dit avant la pri\u00e8re du soir le po\u00e8me liturgique \u05d7\u05d5\u05df \u05ea\u05d0\u05d7\u05d5\u05df et le psaume 81, \u05dc\u05b7\u05de\u05b0\u05e0\u05b7\u05e6\u05bc\u05b5\u05d7\u05b7 \u05e2\u05b7\u05dc-\u05d4\u05b7\u05d2\u05bc\u05b4\u05ea\u05bc\u05b4\u05d9\u05ea \u05dc\u05b0\u05d0\u05b8\u05e1\u05b8\u05e3et on prie comme le premier soir ; si c\u2019est \u00e0 la sortie de Shabbath on dit \u05d5\u05ea\u05d5\u05d3\u05d9\u05e2\u05e0\u05d5.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lois concernant les pri\u00e8res de Roch Hachana et le Tashlikh 1) [2\u2013\u05d2-\u05d0] C\u2019est une sainte obligation, pour les responsables de Synagogues d\u2019\u00eatre vigilant (m\u00e9ticuleux) dans le choix d\u2019un l\u2019officiant convenable qui officiera pour les pri\u00e8res des \u00ab jours redoutables \u00bb. En particulier , il faut qu\u2019il soit grand dans la Torah et les bonnes actions, qu\u2019il… <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":72221,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"neve_meta_sidebar":"","neve_meta_container":"","neve_meta_enable_content_width":"","neve_meta_content_width":0,"neve_meta_title_alignment":"","neve_meta_author_avatar":"","neve_post_elements_order":"","neve_meta_disable_header":"","neve_meta_disable_footer":"","neve_meta_disable_title":"","footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-72220","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry"],"yoast_head":"\n\n
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