{"id":72244,"date":"2026-09-14T17:42:45","date_gmt":"2026-09-14T17:42:45","guid":{"rendered":""},"modified":"2026-09-14T17:42:45","modified_gmt":"2026-09-14T17:42:45","slug":"le-mysterieux-minhag-des-kapparot-souleve-beaucoup-d-interrogations","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/le-mysterieux-minhag-des-kapparot-souleve-beaucoup-d-interrogations\/","title":{"rendered":"Le myst\u00e9rieux minhag des Kapparot soul\u00e8ve beaucoup d’interrogations."},"content":{"rendered":"
Le myst\u00e9rieux minhag des Kapparot soul\u00e8ve beaucoup d’interrogations.<\/p>\n

Cette coutume consiste \u00e0 prendre, la veille de Yom Kippour, un poulet vivant (un m\u00e2le pour les hommes, une femelle pour les femmes) et \u00e0 le faire tourner au dessus de la t\u00eate en disant un formule qui charge la b\u00eate de nos p\u00e9ch\u00e9s, en souhaitant que sa mort se substitue \u00e0 la notre au cas o\u00f9 on la m\u00e9riterait. L’animal est ensuite \u00e9gorg\u00e9 et soit donn\u00e9 en cadeau aux n\u00e9cessiteux, soit mang\u00e9 par son propri\u00e9taire qui en donne la valeur \u00e0 la tsedaka.<\/p>\n

Ce rituel n’est mentionn\u00e9 dans aucune source antique (que ce soit dans la Torah Ecrite ou dans le Talmud), son apparition est donc forc\u00e9ment post\u00e9rieure au Ve si\u00e8cle de l’\u00e8re vulgaire. Les Richonim commencent \u00e0 en parler au XIIe si\u00e8cle, il s’est donc form\u00e9 entre ces deux \u00e9poques (plus probablement entre le VIIIe et le Xe si\u00e8cle).<\/p>\n

Rachi, dans son commentaire sur Chabbat 81b mentionne une coutume pratiqu\u00e9e \u00e0 son \u00e9poque : deux ou trois semaines avant Roch Hachana, les enfants confectionnaient de petits paniers qu’ils remplissaient de terre, dans laquelle ils plantaient des haricots. La veille de Roch Hachana, ils prenaient les plantes qui avaient pouss\u00e9, les faisaient tourner au dessus de leur t\u00eate en chantant \u00ab\u00a0que ceci soit mon remplacement\u00a0\u00bb, puis les jetaient dans un cours d’eau.<\/p>\n

Certains voient dans cette coutume une \u00e9bauche des Kapparot que nous connaissons. Or, le probl\u00e8me est que ce rituel est directement inspir\u00e9 d’un rituel pa\u00efen appel\u00e9 \u00ab\u00a0Jardin d’Adonis\u00a0\u00bb. Mais cette coutume \u00e9volue rapidement : de Roch Hachana on passe \u00e0 Yom Kippour ; des enfants \u00e0 toute la famille ; de la plante au poulet. L’abandon du haricot est peut-\u00eatre du au fait que celui-ci faisant partie des Kitniot ; si on en infestait les points d’eau ceux-ci devenaient inutilisables \u00e0 Pessah. Ou peut-\u00eatre que c’est simplement pour se distinguer des pa\u00efens. Ainsi quelque temps plus tard le Roch (Yoma 8,23) d\u00e9crit une coutume en tout point identique aux kapparot que nous connaissons aujourd’hui. Il pr\u00e9cise que cela se fait habituellement avec un poulet, mais que les personnes les plus riches le faisaient avec un b\u00e9lier, en souvenir du Sacrifice d’Its’hak.<\/p>\n

Mais pendant ce temps, \u00e0 cause du lien avec les pratiques pa\u00efennes, de nombreux d\u00e9cisionnaires se sont \u00e9lev\u00e9s contre cette tradition.<\/strong><\/p>\n

Le Rambam (Hil’hot Erev Yom Hakipourim), le Rachba (Tchouvot Harachba), le Mordehai (commentaire sur Yoma), le Tour (Ora’h Haim 605) et le Bet Yossef (idem) se dressent contre ce qu’ils consid\u00e8rent un Dere’h Haemori, une fa\u00e7on de faire id\u00f4latre. De ce fait, dans la majorit\u00e9 des communaut\u00e9s s\u00e9farades qui avaient adopt\u00e9 les Kapparot (essentiellement en Espagne), on abandonne vite cette pratique.
\nN\u00e9anmoins, dans le monde ashk\u00e9naze, les Kapparot ont leurs d\u00e9fenseurs. Le Rama (encore sur Ora’h Haim 605) explique que bien que l’origine de cette coutume soit douteuse, elle s’est install\u00e9e et a pris une importance qui emp\u00eache de l’interdire (Minhag Vatikin).<\/p>\n

Rav Tsvi Hirsch ‘Hajes explique (Darkei Hahoraa 1,6) : Le peuple est souvent trop ignorant pour distinguer ce qui est la Halakha de ce qui est un Minhag. S’il voit que l’on abolit un rituel qu’il a l’habitude de faire, il risque de penser qu’on peut abolir n’importe quelle loi, c’est la raison pour laquelle il faut absolument maintenir les coutumes, fussent-elle erron\u00e9es.<\/p>\n

Il ajoute que les origines des Kapparot sont vraiment incertaines et que leur lien avec un quelconque rituel pa\u00efen est totalement inconnu, tant des Juifs que des Non-Juifs. Si personne ne fait le lien, ce n’est pas un probl\u00e8me.<\/p>\n

Le Ramban (Or’hot Haim, Hil’hot Erev Yom Hakipourim 1 et Vayikra 1,19) soul\u00e8ve un autre probl\u00e8me : ce rituel revient \u00e0 faire, selon lui, un Korban ‘Hatat, un sacrifice expiatoire. Or il affirme qu’il est absolument interdit de faire un tel sacrifice en dehors du Temple. La Michna Broura (toujours sur Ora’h Haim 605) r\u00e9pond \u00e0 cela. Premi\u00e8rement, le principe du sacrifice expiatoire n’est pas forc\u00e9ment li\u00e9 au Temple. Deuxi\u00e8mement, l’animal sacrifi\u00e9, ici un poulet, ne fait pas partie des animaux qui pouvaient \u00eatre sacrifi\u00e9s au Temple, la confusion avec les sacrifices rituels est donc impossible.<\/p>\n

L’Arou’h Hachoulhan et le Kaf Ha’haim (devinez en commentaire de quoi ?) voient plut\u00f4t une raison pratique d’interdire : pour abattre toutes les Kapparot de leur communaut\u00e9 (un volatile par personne), le Chohet devait travailler des heures d’affil\u00e9e au terme desquelles il lui \u00e9tait impossible d’avoir la vigilance requise par sa fonction. Sans parler de l’usure du couteau. Les derni\u00e8res b\u00eates abattues avaient donc de gros risques d’\u00eatre Taref. En mangeant les Kapparot, au lieu de se purifier de ses p\u00e9ch\u00e9s, on prend le risque de s’en rajouter… Il est clair qu’on ne peut pas prendre le risque de commettre une Avera pour accomplir un Minhag !<\/p>\n

Le Kaf Ha’haim propose d’ailleurs non pas de supprimer totalement cette pratique mais de remplacer le poulet par de l’argent – la valeur marchande d’un poulet par personne, \u00e0 donner \u00e0 la Tsedaka. Le Levouch (inutile de vous dire o\u00f9) dit qu’il est possible de remplacer le poulet par un poisson (ainsi il n’y a plus de probl\u00e8me de Chehita). Le Hafets Haim propose lui d’\u00e9taler les Kapparot sur tous les 10 Jours de P\u00e9nitence au lieu de tout concentrer sur la veille de Yom Kippour.<\/p>\n

D’une fa\u00e7on o\u00f9 d’une autre, la coutume continue donc d’exister.
\nMais, me demanderez-vous, comment se fait-il qu’elle perdure m\u00eame chez certains s\u00e9farades, alors que leurs principaux d\u00e9cisionnaires n’ont pas m\u00e9nag\u00e9 leurs efforts pour l’interdire ?<\/p>\n

La raison est la suivante. Si les efforts des Richonim d’Espagne ont \u00e9t\u00e9 couronn\u00e9s de succ\u00e8s (les Kapparot sont d’ailleurs tout \u00e0 fait \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la coutume des s\u00e9farades au sens propre, c’est \u00e0 dire ceux originaires de la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique), le Ari Zal, lui, a non seulement soutenu mais aussi r\u00e9pandu cette coutume, \u00e0 laquelle il \u00e9tait tr\u00e8s attach\u00e9 (rapport\u00e9 par le Magen Avraham) ! Ainsi au fil du temps les diff\u00e9rents courants suivant ses enseignement ont repris sans h\u00e9siter les Kapparot. Le Ben Ich Hai (commentaire sur Vayeleh 2) valide ainsi cette coutume, malgr\u00e9 le fait qu’elle soit en contradiction avec le Choulhan Arouh (rappelons que Rabbi Yossef Caro a toujours insist\u00e9 pour que les coutumes ant\u00e9rieures \u00e0 son oeuvres soient maintenues). C’est \u00e9galement sur cette base que Rav Ovadia Yossef l’autorise (Yechav\u00e9 Daat 2,71), toutefois il demande que les recommandations du Hafets Haim soient suivies (\u00e0 savoir que l’abattage soit \u00e9tal\u00e9 sur plusieurs jours).<\/p>\n

La coutume veut que les femmes enceintes (de plus de 40 jours de grossesse) fassent \u00e9galement des Kapparot pour leur b\u00e9b\u00e9. Certaines, ne sachant si elles attendent un gar\u00e7on ou une fille le font m\u00eame avec un coq et un poule.<\/p>\n

Quoi qu’il en soit, aujourd’hui la plupart des communaut\u00e9s ne mettent en pratique les Kapparot qu’\u00e0 travers la Tsedaka, en faisant tourner sur la t\u00eate une somme d’argent (soit la valeur marchande d’un poulet, soit un somme symbolique comme 18 (Hai) unit\u00e9s de la monnaie locale) qu’on donne ensuite aux pauvres.<\/p>\n

Toutefois, en souvenir des Kapparot, beaucoup de personnes ont la coutume de manger un plat \u00e0 base de poulet la veille de Yom Kippour.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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