{"id":9589,"date":"2014-11-03T00:03:46","date_gmt":"2014-11-03T00:03:46","guid":{"rendered":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/?p=9589"},"modified":"2014-11-02T20:12:11","modified_gmt":"2014-11-02T20:12:11","slug":"important-sondage-sur-le-judaisme-francais","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/harissa.com\/news-wp\/important-sondage-sur-le-judaisme-francais\/","title":{"rendered":"IMPORTANT SONDAGE SUR LE JUDA\u00cfSME FRAN\u00c7AIS"},"content":{"rendered":"
\n\t <\/div>\n
\n

\n\t\tLA REVUE PARDÈS<\/em> PUBLIE LES RÉSULTATS D'UN IMPORTANT SONDAGE SUR LE JUDAÏSME FRANÇAIS<\/strong><\/p>\n

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\n\t\tLa revue Pardès (éditions In Press), sous la direction de Shmuel Trigano,  publie les résultats d'un sondage d'une grande importance sur le leadership juif français <\/em>(<\/em>synagogues, centres communautaires, centres cuturels) sous l'égide de plusieurs institutions (Consistoire, FSJU, <\/em>CCJ, JDC, FMS) <\/em>: 674 personnes y ont été interviewées par le sociologue israélien Erik H. Cohen[1]<\/strong><\/a> décédé il y a quelques jours<\/em>.<\/em><\/p>\n

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\n\t\tLocal et national<\/strong><\/p>\n

\n\t\tParmi les nombreuses données sur l'état des lieux de la communauté juive que ce sondage révèle, ce qui frappe en premier l'observateur, c'est le recentrage de la vie juive sur le niveau local, aux dépens de l’instance centrale, tant communautaire que nationale. Le CRIF n’arrive qu’en troisie\u0300me position des institutions avec lesquelles e\u0301lus et permanents collaborent: à 80% en rapport avec le Consistoire, à 50% avec le FSJU, à moins de 40 % avec le CRIF.<\/p>\n

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\n\t\tFaut-il parler désormais "des communautés" juives de France, au pluriel? On ne peut manquer de mettre en relation cette évolution avec celle de l'Union Européenne : le recul de la centralite\u0301 de l’E\u0301tat découlant du processus d’unification, entraîne l’e\u0301clipse du niveau national. Sur ce plan la communaute\u0301 juive, comme toujours, a une e\u0301volution paralle\u0300le a\u0300 celle de l’E\u0301tat.  <\/p>\n

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\n\t\tCe recentrage va de pair avec l'évaluation de l'avenir. Si ces leaders tirent satisfaction de la vie locale, ils sont pessimistes sur le plan national. Si 87 % estiment que la situation des Juifs dans leur re\u0301gion est « satisfaisante » et 56 % qu’au cours des dernie\u0300res anne\u0301es « la condition des Juifs dans leur ré\u0301gion est reste\u0301e la me\u0302me», ils sont 84 % à estimer que « le statut des Juifs de France a fait l’objet d’une de\u0301gradation suite au changement de\u0301mographique survenu en France ces dernie\u0300res de\u0301cennies» et à être pessimistes à\u0300 69 % pour l’avenir de la communaute\u0301 juive.<\/p>\n

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\n\t\tRecentrage sur une vie religieuse ouverte<\/strong><\/p>\n

\n\t\tLe personnel de ces associations est religieux : 47 % pratiquent plus que leurs parents, 75 % sont traditionnalistes (contre 51 % au plan juif national) avec 3 % seulement de non-pratiquants (qui représentent pourtant 29 % sur le plan juif national). 86 % respectent la tradition juive. 96 % ils affirment leur foi en la solidarite\u0301 juive. 90 % ont un conjoint juif (la moyenne nationale des Juifs en 2002 est de 69 %), et ils sont eux-me\u0302mes a\u0300 77 % oppose\u0301s au mariage mixte d’un proche…<\/p>\n

\n\t\t <\/p>\n

\n\t\tNéanmoins, contrairement à ce à quoi ces données pourraient conduire, les leaders communautaires témoignent de pluralisme religieux:86 % estiment que les e\u0301coles juives devraient accepter tous les enfants issus de mariages mixtes (59 %) et pour 27 % sous re\u0301serve de conversion. 76 % se prononcent pour faciliter le processus de conversion et 58 % souhaitent que l’E\u0301tat d’Israe\u0308l reconnaisse tous les types de conversions re\u0301alise\u0301es par les diffe\u0301rentes obe\u0301diences juives.<\/p>\n

\n\t\t <\/p>\n

\n\t\tCette position n'est pas facile, car cesleaders ont a\u0300 affronter un fort noyau d’opposition : le reste des leaders communautaires interviewe\u0301s, soit 24 %,s’opposent a\u0300 la facilitation du mariage mixte, tandis que 42 % demandent a\u0300 Israe\u0308l de refuser les conversions non orthodoxes et 14 % ne veulent pas accepter les enfants issus des mariages mixtes….<\/p>\n

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\n\t\tInte\u0301gre\u0301s mais sur le départ…<\/strong><\/p>\n

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\n\t\tCes leaders de terrain s'inscrivent parfaitement dans la laïcité: ils ont plus de rapports avec l’Etat qu’avec les autres confessions religieuses. Ils ne s'inscrivent nullement dans la concurrence des mémoires:  70 % estiment que l’on parle suffisamment de la Shoah tandis que, si 77 % des se\u0301pharades estiment que le traumatisme qu’ils ont connu quand ils ont e\u0301te\u0301 chasse\u0301s et spolie\u0301s du monde arabe n’est pas suffisamment reconnu, ils estiment à 41 % que cela n’a plus de sens aujourd’hui. Cependant, le lien de ces leaders avec l'environnement s'est retréci: pour 58 % la plupart de leurs amis sont juifs; pour 17 %, la moitie\u0301 et pour 18 %, tous. Ces données pourraient refléter le cloisonnement social (communautaire) de la banlieue parisienne: des liens nourris avec les instances municipales et régionales mais peu avec la société civile. Elles pourraient aussi refléter l'extension de l'atmosphère antisémite conduisant à cet état de faits.<\/p>\n

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\n\t\tLes leaders communautaires affirment leur attachement au sionisme: 86 % se de\u0301clarent sionistes, 84 % sont alle\u0301s au moins une fois en Israe\u0308l ces deux dernie\u0300res anne\u0301es. Ce sionisme est moins ide\u0301ologique que familial. Le judai\u0308sme franc\u0327ais  est l'une des rares communautés juives à avoir  de nombreux liens familiaux avec la population israe\u0301lienne : 68 % des leaders y ont des parents proches, 22 % des enfants, 41 % des parents e\u0301loigne\u0301s, 56 % des amis proches, tous ces chiffres se cumulant. Seuls 3 % n’y ont aucun lien. C'est un héritage de l'histoire passée: lorsque les Juifs furent exclus du monde arabo-musulman, le million environ de personnes touchées se partagea en 600 000 à destination d'Israël et environ 300 000 à destination de la France. Les familles se scindèrent.<\/p>\n

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\n\t\t12% de ces leaders envisagent  de s'installer "très prochainement" en Israël, 32% "plus tard", 32% n'y sont pas opposés mais ne l'ont pas envisagé. Seuls 18% n'en ont pas l'intention, et 7% y ont renoncé.<\/p>\n

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\n\t\tDécapitation du leadership?<\/strong><\/p>\n

\n\t\tSi l'on couple ce projet avec le fait qu'ils sont relativement agés (moyenne d’a\u0302ge: 62 ans, seuls 19 %  ont moins de 50 ans) par rapport à la moyenne d’a\u0302ge de la population juive (51 ans)[2]<\/a> et qu'il n'y a pas de relève générationnelle, c'est une "décapitation" de la vie associative juive qui s'annonce pour les années à venir. Il n’y a pas eu en effet de renouveau naturel du leadership: les leaders actuels sont a\u0300 61 % ne\u0301s hors de France me\u0301tropolitaine (contre 50 % des Juifs de France) et ils sont en exercice depuis plus de 10 ans.<\/p>\n

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\n\t\tLe leadership est  à 69 % pessimiste pour l'avenir de la communauté juive. Cependant l'antisémitisme n'arrive qu'en 7ème <\/sup>position des menaces et la première étant l'absence de relève des jeunes générations dans la vie associative. D'autres sondages qu'analyse Erik Cohen dans une deuxième étude confirment cette désaffection annoncée car ils montrent que dans la population des 18-40 ans, 33% seulement pensent vivre en France, alors que 41% voient leur avenir hors de France (26% en Israël, 6 % aux USA, 4 % au Canada, 2 % en Australie, etc). Tandis que 27% "ne savent pas", ce qui est un fort pourcentage d'indécis.<\/p>\n

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\n\t\tLa montée de l'islamisme occupe la deuxième position dans la liste des urgences et elle est mise en rapport avec le rapport de la France à la population immigée (84% pensent que le statut des Juifs s'est dégradé du fait du changement démographique). De ce point de vue le déphasage du niveau local et national de la vie communautaire pourrait être le signe d'un sentiment de marginalisation et de perte de repères.<\/p>\n

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\n\t\tValeurs religieuses<\/strong><\/p>\n

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\n\t\tEnfin, ce sondage présente une nouveauté en ce qu'il questionne les enquétés sur leurs croyances religeieuses. On y trouve quelques originalités, notamment le fait quela croyance en Dieu (a\u0300 90 %) puisse aller de pair avec seulement 55 % de croyance en la venue du Messie. Ce qui est une incohérence sur le plan des dogmes est cependant significatif sur le plan de la sociologie de la religion. Car ce paradoxe pourrait être un trait typique del’ultra-orthodoxie (qui n'est pas le courant loubavitch) qui s’est retire\u0301e de l’histoire et du destin du peuple juif au profit d’une passivite\u0301 et d’un fatalisme absolu de sorte que le messianisme y est a\u0300 son niveau ze\u0301ro.  Cette conception religieuse, couple\u0301e avec l’identification majoritaire des enquétés au «traditionalisme» – et donc dans la dissociation d’avec le bloc des croyances de l’ultra-orthodoxie – e\u0301clairerait le profil du traditionalisme se\u0301pharade actuel sous influence de l'ultra-orthodoxie alors qu'il y a là deux écoles du judaïsme à l'origine très éloignées l'une de l'autre…<\/p>\n

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\n\t\t                                                                                   Shmuel Trigano<\/strong><\/p>\n

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\n\t\t\t\t[1]<\/a>En collaboration avec Albert Myara et Maurice Ifergan<\/p>\n<\/p><\/div>\n

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\n\t\t\t\t[2]<\/a>Et en grande majorité masculins<\/p>\n<\/p><\/div>\n<\/p><\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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